Livro da Lei transmite várias vozes ou doutrinas, por vezes distintas, mas mais frequentemente equi- vocal, e eles afirmam um com o outro por trás da máscara da cabeça de falcão Horus. Hórus é um nome com tantos significados que, antes de tentar defini-lo, devemos apreender com firmeza seu significado fundamental, que é que Hor ou Har denota "a criança". O fato de o conceito nada ter a ver com qualquer criança física ou histórica já terá surgido em livros anteriores desta série. Nas tradições mais antigas, e percorrendo toda a trama dos padrões míticos da antiguidade, aparecem os Gêmeos, os dois filhos típicos da luz e da escuridão, os púberes e os impubescentes, e, nas fases escatológicas e teológicas posteriores de pensamento, o bem e o mal. Gerald Massey e outros deixaram bem claro que os gêmeos representam duas fases de uma única entidade.
Em Liber AL podem ser traçados três mitos idênticos lutando para ser enunciados, e a voz resultante permanecerá confusa e turva a menos que sua linguagem seja compreendida em relação ao estrato mítico específico de onde se originou. Eu mostrei em livros anteriores que as divindades mencionadas em AL - Had, Hadit, Ra- Hoor Khuit, Hrumachis, Hoor-paar-kraat, Heru-ra-ha, etc., - são formas do filho Set, que era a primeira divindade masculina reconhecida e que foi tipificada como a estrela-cão. Embora primeiro como homem, ele era o oitavo no corpo de divindades estelares representadas pela Deusa das Sete Estrelas. Set formou a culminação, a altura ou oitava em relação à Mãe estrelada, Typhon (mais tarde Nuit) representada pelas sete estrelas da Ursa Maior. Este simbolismo é primordial e fundamental para todos os ciclos de mitos conhecidos pelo homem, e não há como escapar do fato de que no antigo Egito - onde o mito original foi preservado, mentalmente, em sua forma mais pura - Set era o primeiro Deus verdadeiro (distinto da deusa) a ser adorado.
Os cultos de Set forneceram os tipos míticos nos quais AL é fundado. Crowley, com sua ênfase no aspecto solar desse deus, um aspecto que surgiu em um período tardio nos ciclos dos mitos da antiguidade, obscureceu em um grau acentuado as questões reais levantadas pelo livro. Montague Summers, um estudioso completo e perspicaz, fez um comentário convincente sobre a concepção de Hórus por Crowley, um comentário que merece mais atenção do que tem recebido até agora. Escrevendo sobre o grimório de Crowley, Magick, Summers observado:
Hórus aqui é apenas um nome, um nome falso e flamejante. Não tem nada a ver com Hórus, o filho de Ísis, o Senhor da Escada Celestial, o deus diurno adorado no antigo Egito. Este 'Senhor do Aeon', 'a Criança Coroada e Conquistadora', o 'Irmão Mais Velho', como ele foi chamado com medo e blasfêmia pelos degradados Maniqueus, é o Poder do Mal, Satanás.
São palavras duras e me enfureceram quando as li pela primeira vez, quando era um jovem, com pouca experiência dos ciúmes mesquinhos que podiam levar os sábios a publicar julgamentos imprudentes . No entanto, a crítica extravagante ficou presa em minha mente e pode ter sido um fator originador por trás da minha busca incessante por uma compreensão mais profunda de AL, pois direi no início que aceito Aiwass como a fonte de AL, assim como Crowley afirmou que seja. No entanto, na forma em que AL foi transmitido, ele reteve fortes traços da mente humana através dos quais foi refratado no papel. E aquela mente, apesar de seu brilho, apesar do rigoroso curso de treinamento mágico e místico pelo qual havia passado, provou estar curiosamente despreparada para receber a impressão de Aiwass. Permitam-me, portanto, afirmar que, em um sentido muito particular, o comentário de Summers não era totalmente incorreto. Ele havia percebido, mas vagamente, a dicotomia que fragmenta AL, e que faz dele, não uma transmissão coerente de uma única fonte, mas um caldeirão de elementos conflitantes borbulhando com correntes cruzadas de doutrinas mutuamente contraditórias, que podem ser sondadas somente por alguém que compreendeu profundamente o esquema do simbolismo egípcio e que possui uma visão sobre a tradição dos Ufologicks. Uma compreensão do primeiro pode ser adquirida pelo estudo das obras de Gerald Massey; embora exaustivos como são, eles não vão longe o suficiente, pois Massey era necessariamente inconsciente, em sua época, da Gnose em seu aspecto ufológico. Mesmo assim, as fendas em AL devem ser buscadas no aparelho receptor, a mente do escriba que, como a atitude de Crowley para AL demonstra eloquentemente, estava despreparado para assimilar, muito menos para transmitir, a corrente que o informava. A razão pode ter sido que a alma mater de Crowley , a Ordem Hermética da Golden Dawn, tem uma concepção inadequada do fator tempo envolvido na evolução do simbolismo mítico e religioso no mundo antigo.
A voz predominante em AL é a voz de Har, o filho da mãe, a deusa Tifoniana das sete estrelas que alcançou em Har sua apoteose ou altura; pois como o manifestador dos sete ele era o oito, ou altura, e 'um em oito', a estrela no sul que anunciava os Sete Grandes no norte. No simbolismo teológico, ele veio a tipificar a divindade masculina primordial nos céus porque, como o deus do sul, ele representou a parte dianteira do Espaço, como Typhon-Nuit, sua mãe, representou a deusa do norte. Crowley, cuja psicologia o dispôs apenas a aceitar o aspecto solar posterior do culto, foi desde o início um terreno inadequado para a semeadura de uma doutrina que se referia principalmente ao deus pré-monumental dos Shus-en-Har. Em um sentido estritamente mágico, os Shus-en-Har, ou devotos de Har, eram os "servos da Estrela e da Cobra" , ou seja, da Corrente Ofidiana em sua fase estelar e pré-solar. É, no entanto, evidente a partir de cartas recebidas pelo autor que, apesar mesmo do trabalho exaustivo de Gerald Massey, permanecem equívocos básicos sobre o duplo Hórus e o papel da criança mágica no sistema Thelêmico.
O assunto é ainda mais complicado pelo fato de que a morte de Crowley em 1947 ocorreu no limiar da Era Ufológica, desde quando se tornou possível avaliar certos fenômenos como mais do que as fantasias fabulosas de mitologistas primitivos. É possível que o Sbus-en-Har que adorava o filho do 'Que Sempre Vindo' na forma de hutit, ou disco alado, estivesse prestando homenagem não a uma representação do sol e sua trajetória, mas estavam celebrando o arco que primeiro trouxe à terra a semente das estrelas. Pois o disco representou também o ciclo sempre recorrente do Tempo que se manifestou como o Novo Aeon, ou Filho dos Antigos, ou seja, do Velho Ciclo. O filho do su é sinônimo da semente e do ovo e do ZRO atlante que, como nossa palavra zero, tipifica o círculo ou ciclo aplicado ao aeon, sempre vindo, sempre retornando. A criança que retorna também é típica do falo como Aquele que sempre vem, um título de Hórus. O conflito entre os devotos dos dois Hars - o Har (filho) da Mãe (Set-Typhon) e o Har do Pai (Horus-Osiris) - não era, como algumas autoridades supõem, racial, mas religioso conflito. A linhagem celestial, não terrestre, era motivo de discórdia. Com o passar dos anos, os ancestrais dos tifônicos terrestres passaram a ser tipificados pela constelação da Ursa Maior, conectada a mitos muito antigos inspirados por memórias obscuras dos primeiros colonizadores da Terra, e descendentes de sistemas estelares tifonianos. A linhagem solar, assim chamada, foi, em um mito posterior representado como vindo da lua, para pavimentar o caminho para aqueles de quem eles próprios eram um reflexo pálido ou uma projeção distorcida.
'Aqueles', cuja proveniência foi confundida com o sol, veio de Sirius - o 'sol atrás do sol'. Eles foram os invasores posteriores e eles descendem da Estrela de Set que tipifica a altura, ou estrela mais exaltada, nascida de Typhon como a oitava de sua ninhada e o primeiro reflexo masculino ou "solar" da Mãe. Nesse sentido, apenas Hórus é o deus solar. Esta situação basicamente simples é a causa de toda a confusão e da divisão na maioria dos teologias terrestres antigos sobre a criança em questão, a criança dos Últimos Dias sistemas, tais como os representados na AL. Pois o 'sol' é o sol de Sirius (Set), não o sol ostensivo dos adoradores de Rá. Até que os elementos desta dupla linhagem tenham sido adequadamente peneirados, até que tenhamos entendido que duas evoluções distintas de uma semente idêntica têm lutado pela supremacia desde que a terra se tornou o campo de batalha, que as correntes gêmeas derivam de uma única fonte, permaneceremos incapazes para interpretar os símbolos dos ciclos dos mitos antigos ou para compreender as transmissões mais recentes dos mistérios, dos quais AL é talvez o grimório menos distorcido.
As lendas mais antigas estão repletas de referências a animais que supostamente foram os progenitores de raças, tribos ou famílias humanas específicas. O urso, o cão, o macaco, o crocodilo, etc., são todos totens zootípicos bem conhecidos de vários povos primitivos. Os mitos dos índios americanos estão repletos de exemplos. Os escoceses, os Esquimaux, os africanos, os índios, também possuem uma rica herança de tipos que denotavam, originalmente, as constelações ou outros mundos no espaço e além. Há evidências para apoiar a tese de que as lendas que as envolvem contêm os confusos vestígios de memórias atávicas consagradas nos ciclos de mitos da antiguidade remota.
Os mitos foram transmitidos de boca em boca (μυθος = boca) e são anteriores a suas contrapartes registradas, ou lendas. Este último continha apenas memórias imperfeitas de uma raça, descida das estrelas. Em tempos históricos, as primeiras raças preservaram relatos dessas visitas. As sombras remanescentes dessas tradições imensamente antigas foram celebradas no Livro dos Mortos e no bestiário monumental do Vale do Nilo, onde os Grandes Antigos apareceram como deuses sob a forma de formas quase humanas , com cabeça de animal, garra de animal, com asas de pássaro, barbatanas de peixe, símbolo dos ancestrais não humanos da humanidade. Mas esses símbolos de origem não apontavam apenas para a ancestralidade bestial, mas também para uma mistura do animal com o "divino", conforme representado pela eloqüência figurativa do totemismo. A suposição de que os atributos animais indicavam uma linha de evolução física é parcialmente verdadeira. As formas híbridas, embora monstruosas aos olhos modernos, comemoram a descida do homem das estrelas por meio de um sistema de simbolismo totêmico sugerido necessariamente pela fauna do ambiente terrestre onde as imagens foram cunhadas pela primeira vez. As feras indicavam, também, outra linha de evolução que não teve seu início na terra. Ao longo da linha de ascensão, o desenvolvimento é toleravelmente claro, mas a linha de descida é uma questão de conjectura. Massey demonstrou inequivocamente que o Egito preserva evidências indubitáveis de duas tradições distintas. Os adeptos de um afirmavam descender somente da Mãe; eles eram os Typhonians. Os do outro alegavam descendência do Pai; eles eram os amonitas e os osirianos. Para Massey, essas tradições eram totalmente terrestres, ao passo que aqui são interpretadas como significando a descida das estrelas por meio de Sírius e de algum locus não especificado simbolizado pelo Sol por meio de Orion, uma linha enfatizada nos mitos da América Central. Para Massey, novamente, o conflito perturbação comportamental causada por um choque de teologias rivais na terra, aquelas que baseavam sua sociologia na descendência primordial da Mãe, e a linha posterior dependendo da sociologia masculina ou "solar". Mas dentro da estrutura da interpretação de Massey, em que exatamente consiste esse conflito? Consistia na distinção entre o filho da Mãe e o filho do Pai, após as causas físicas da paternidade terem se tornado conhecidas, ou seja, após a descendência linear ter sido transferida da linha feminina para a masculina. Em termos astronômicos: entre os descendentes da Ursa Maior e Sirius, e os descendentes de Orion. Estes últimos foram subsumidos ao sol e é esta atribuição que criou confusão.
Torna-se evidente, portanto, que o objeto de veneração do chamado Aton ou 'adorador de disco' sinalizou a reintrodução de um culto muito antigo. O disco tipificado, não o orbe solar, mas um ciclo de tempo descrito no espaço, literalmente, pela revolução das Sete Estrelas de Tífon, que trouxe à luz, e foi assim manifestado por seu filho, Set ou Sirius. Massey observa que a palavra Aton derivou de At, um nome antigo para a criança e do deus Har, ou Horus-Behutet, deus da 'cabana' ou disco mágico: o disco alado, ou disco carregado nas asas do abutre . Horus Behutet é assim o original de Hórus Behadit, o Hadit de AL, do disco do qual Hórus exclama: “Nisto estou como um bebê em um ovo”, e com quem ele identifica o deus oculto ou invisível, Amém. Massey observa que “o disco de Aton era o emblema do filho divino, que era apenas a semente da mulher”. Ele também nos lembra que Amen não é um nome, mas um título que uma vez foi aplicado a Sebek, o deus do sol Tifoniano, da qual a dinastia divina Amen era o oculto, desconhecido ou vindouro. A semente é sinônimo tanto de mulher quanto de filho. A semente em egípcio é 'ser', o círculo ou 'zer', o sinal o, zero, o disco, e a alma do homem é considerada a semente. “Uma águia”, diz Horapollo em seu Hieroglypbicon, “simboliza a semente do homem e uma forma circular”. A palavra atlante para sêmen é 'zro', outra forma de zero. Su é a semente, o ovo, a criança. O disco alado é, portanto, o ovo do abutre ou 'semente do vazio', típico dos filhos do Espaço Exterior, os Exteriores cujo totem é o abutre de Neith e de Maat. Zra, caldeu, significa 'propagar', 'raça', e a semente alada tipificou a raça das estrelas propagando sua semente em esferas terrestres. O número de ZRO é 277, o que o identifica cabalisticamente com Urântia, um complexo extraterrestre associado à Ordem de Melquisedeque. Jacques Vallée descreve Urântia como "o 606º mundo habitado no sistema local de Satânia". 606 = o número da Terra, e Vallée observa que um dos ministros de Urântia na Terra era “uma mulher alta e forte em seus cinquenta e tantos anos, vestida de púrpura e malva”, o que sugere uma provável ligação com a magia da zona malva.
Não há evidências conclusivas de que o sol das teologias egípcias era o orbe solar com o qual os habitantes da Terra estão familiarizados, ou mesmo o 'sol atrás do sol' (Sírio), que desempenhava um papel tão vital e obsessivo em seus cálculos celestes, maior até do que o sol. Desde aqueles dias distantes, pode-se dizer que fizemos um ligeiro progresso, o suficiente talvez para considerar a possibilidade de que a lua, até então considerada apenas como um refletor de luz solar, pode de fato ser o foco de outras energias além das que emanam da estrela central do nosso sistema solar.
Ao longo de vastos ciclos de tempo, as imagens de animais e combinações de bestas fabulosas e reais foram identificadas com as estrelas que formavam o pano de fundo do mundo antigo. Massey enfatizou o conflito perpétuo entre duas teologias "celestiais" simbolizadas por 1) a Ursa Maior e Sirius (a Grande Mãe Typhon e seu filho Set; a mulher e seu cachorro), e por 2) os cultos solares posteriores tipificados por Horus.
Uma interessante luz lateral sobre o Tarô desenhado por Crowley revela sua identidade essencial com a Tradição Tifoniana, e o fato de que Crowley estava ciente da identidade. O desenho original do segundo Atu retrata o Mago ofuscado pelo Urso. Crowley rejeitou o projeto e produziu uma versão solar.
Parece evidente que as tradições mexicanas, peruanas e centro-americanas transportaram o culto solar, enquanto os cultos indígenas mantiveram o modo anterior tipificado pelo Khepsh, Kophi ou Gopi e a tradição estelar cognata da Deusa. O elemento Mãe-Mulher-Shakti nesses cultos deve ser interpretado como o tipo da Ursa Maior (er), e seu filho é seu manifesto, como a estrela canina "manifesta" a Ursa Maior. Nos cultos posteriores, a criança manifestava e tipificava não a mãe, mas o pai. Não pode ter ocorrido uma invasão de Orion que coincidiu na Terra com, e talvez até mesmo estabeleceu, os fatos da paternidade humana e a determinação do Sol como a estrelamãe da Terra? Isso pode ter acontecido com a evolução física, mas há pouca dúvida de que o sol não foi o pai da civilização terrestre, prerrogativa essa que pode ser atribuída (se assim se pode expressar!) Ao sistema estelar de Sírio. Este fato é indicado em AL.
As pessoas tendem a não aceitar revelações pessoais (isto é, subjetivas) a menos que sejam substanciadas pela 'ciência', mas agora que muitas dessas revelações foram confirmadas pela 'ciência', as pessoas não estão mais dispostas a aceitá-las. Esse fato é discutido no capítulo oito. Mas não existem fatos incontestáveis e não pode haver revelação que não seja originalmente de natureza subjetiva. A mente, entretanto, é satisfeita apenas por fatos passíveis de análise racional. Mas sabemos que os valores estão em constante mudança e que os critérios de uma época não são necessariamente os padrões de sua sucessora. Mas existe outra faculdade da consciência humana, a faculdade intuitiva ou "observadora"; quase se pode descrevê-lo como a faculdade quadridimensional. É uma faculdade que às vezes aparece no artista, no poeta, no ocultista e em certo tipo de cientista, e funciona também, embora raramente, em quase todos. É resumido na Árvore da Vida pela terceira sephira, Binah, a Esfera da Compreensão. Não a compreensão das coisas empíricas, mas aquele insight sobre o lado oculto das coisas tornado possível por uma súbita identidade total da mente com seu substrato, consciência pura, onde todas as idéias são armazenadas e que compreende, ou está sob, o mecanismo de mentação.
A faculdade de compreensão é incomunicável porque tem sua origem além do Abismo, onde as leis humanas da lógica e do raciocínio não se aplicam. Portanto, a iniciação é necessária antes que o corpo docente possa ser ativado e utilizado. Mas tal iniciação é sempre e só pode ser auto-iniciação; todas as outras formas de iniciação são falsas porque necessariamente inadequadas. É incorreto até mesmo descrever a compreensão como uma faculdade e sugerir que ela pode ser utilizada, pois o inferior não pode comandar ou fazer uso do superior, a menos que o superior exalte temporária ou permanentemente o candidato à sua própria esfera. As Supernais não podem ser confinadas abaixo do Abismo, onde prevalecem as leis da relação Sujeito / Objetos. A iniciação denota uma jornada para o interior e só pode ser empreendida por cada viajante para e por si mesmo. A iniciação e a intuição são virtualmente idênticas no sentido de que a jornada leva à Subjetividade absoluta que está além de todas as relações sujeito / objeto. Do Hebdomad inferior a jornada interna comporta uma jornada igual e oposta ao Externo. Aqueles que alcançam com sucesso essa penetração dos véus de Ísis são, portanto, marcados com os mais antigos e inescrutáveis hieróglifos que permanecem para sempre indecifráveis por aqueles sem o mais profundo Interior do Ser.
Neste ponto, é desejável alinhar o assunto com a OTO, que tem como objetivo principal a preparação mágica do planeta Terra para sua assunção de um papel responsável e plenamente consciente no Cosmos. A OTO é uma organização mágica e se relaciona especificamente com os Exteriores. O А. ˙ .А. ˙ . é uma Ordem mística e se relaciona com os Profundos. Os dois se encontrarão no Homem e Estou ciente de que a criatura ofuscando o Mago (na carta de Crowley) foi identificada como o Macaco de Thoth. Isso faz pouca diferença para o argumento, já que tanto o macaco quanto o urso são zootipos tifonianos reconhecidos. A versão original do desenho apareceu no catálogo da Exposição de Tarô organizada por Lady Harris em Oxford em 1944.
O evento estabelecerá na Terra o Reino de Ra-Hoor-Khuit. RHK simboliza, em um deus, as forças duplas de Set e Horus, a Corrente Dupla. Nesse momento, a consciência será liberada, por iniciação, em dimensões além da compreensão atual do homem. Também será estabelecido um trono para os Exteriores, enquanto os das Profundezas aguardam lá dentro.
Ra-Hoor-Khuit, a cabana K de AL, é Horus-Behutet, deus da 'cabana' ou disco alado, a forma anterior de Aton, o deus que cruzou a terra de oeste para leste nas asas do abutre Maut, o zootipo de M'aati. Maut o conduziu sobre as águas do vazio onde o Apep se escondia. Esta é uma linguagem figurativa para a viagem da estrela-mãe, e diz respeito ao culto que usou o Apoph ou Ophidian atual e que, portanto, datada ante os solares-fálico cultos da tarde Horus. O nome Ra-Hoor-Khut , que também é uma fórmula mágica, sintetiza os elementos muito antigos da Tradição Tifoniana. O disco alado era o veículo que transportava a criança mágica (ou semente) que veio estabelecer na terra o trono dos Exteriores. Assim é o Reino de Ra-Hoor-Khut (ou Khuit) adubado em AL.
De acordo com Massey, “Aton era um nome muito antigo de Horus como deus dos horizontes duais”. A referência é a jornada de Oeste a Leste da Estrela-Mãe. A Ordo Templi Orientis (OTO) é a Ordem do Templo do Oriente, o lugar da ressurreição, do avivamento mágico; é o local do re-despertar da Corrente Ofidiana celebrada em AL como Ra-Hoor-Khuit. Como tal, sua função é preparar o caminho de retorno dos Exteriores. No Necronomicon Gnose, o processo é tipificado como o despertar de Cthulhu. Assim, temos a "Mulher e seu cachorro, a Mãe e seu Filho, a Deusa das Sete Estrelas, Set-Typhon, e o sistema de Sirius representado por Yog-Sothoth. As duas Ordens - OTO e A.˙.A. ˙. - estão, portanto, inter-relacionados. Ra-Hoor-Khuit, sendo uma forma de Hor-Makhu, é idêntico a Aton imaginado pelo disco alado do Filho Divino, divino por causa da ascendência não humana do lado do pai, sendo a semente da mulher sem intervenção humana. Ele é, portanto, o tipo do 'não nascido', o carneiro ou cordeiro de Cristo na versão cristã do nascimento virginal. O Faraó assimilado a este tipo, portanto, representava uma linha inconcebivelmente antiga de mutantes Tifonianos dos quais Set era o anunciador.
As Correntes de Pânico na Europa e os Cultos de Krishna da Índia eram de proveniência Tifoniana, como testemunhado pelas flautas de pan e pela flauta simbólica dos ares setenários ou aethyrs representados pela deusa das sete estrelas. Foi por isso que a flauta ficou conhecida como 'cana do diabo', um instrumento de abominação e impureza usado nos mistérios antigos. O lugar dos juncos no vale do delta era o pântano chamado Serbonis, onde Typhon se escondia. No Necronomicon, o sem cabeça ou sem rosto, Nyarlathotep, o deus de Amenta, era representado por um flautista idiota no centro da criação. O ankh sem cabeça formou o Τ (Tau), que é a Cruz de Set, deus sombrio das profundezas. Krishna também era o deus das trevas. Ele às vezes era descrito como "curvado em três lugares", o que torna a imagem comparável à forma aleijada ou anã de Hórus como Khart, ou Hoor-paar-Kraat. O torto Krishna, atraindo com sua flauta as gopis ( vaqueiras ) nos bosques de Vrindavan, é cognato com Pan arrebatando com seu junco as ninfas nas clareiras da floresta.
Os mitos foram rebaixados a meras fábulas, mas a imagem original brilha quando os tipos são interpretados. As antigas fulminações contra o aati e o menati, interpretadas por autores clássicos como a aversão ao bestial ou a alguma outra forma de congresso não natural pode ter sido aplicável nos últimos dias da fase histórica pós-monumental da cultura egípcia, mas as restrições originais eram de uma ordem muito diferente. Diziam respeito a uma forma particular de miscigenação. É uma forma que novamente confronta a humanidade - a mistura de semente humana com não-humana, embora não animal. Temos apenas que consultar os anais da Ufologia para relatos recentes desses mistérios, ou 'abominações', que agora são tidos como nada novos, mas de uma antiguidade incalculável. A tradição rabínica, em particular, está repleta de exemplos de um tráfego que tem relevância para AL e para seu axioma essencial: “Todo homem e toda mulher é uma estrela”.
O disco de Aton era o círculo ou arca (o ukha dos monumentos) que transmitia a casca solar. Mas esta foi uma interpretação escatológica do disco, pois o círculo, arca ou barca que tipificava tanto as estrelas circumpolares de Typhon quanto o primeiro embarker ou ladrador (Sut-Anubis), foi fotografado pelo cão que anunciou o advento das profundezas do espaço do disco extraterrestre (nave espacial) que carrega sua semente-estrela. Seu análogo terrestre, Anúbis, anunciou na terra a subida das águas nilóticas que literalmente depôs, e então fecundou, a terra de Khem (Egito), a terra negra ou escura.
O disco ou círculo era a nave-mãe estelar, não a casca dos mitos posteriores, representada por Stonehenge, em si um símbolo em pedra da Arca. Stonehenge era conhecido como o "Navio do Mundo", não porque se assemelhava a um mar navio, mas porque estava associado com a viagem pelas águas do espaço de luminárias celestes. Foi a arca que tipificou a nave-filiação fundada no modelo anterior da nave-mãe. Hut é o Princípio de Hadit que aparece em muitos nomes de deuses egípcios, por exemplo, Ra-Hoor-Khut, Har Khuti, Khart, etc. Ele tipifica não apenas o "ponto atômico e infinitamente pequeno" na física, mas, de forma mais significativa a energia préconceitual da metafísica.
A divindade Khut, Har-Khuti ou Ra-Hoor-Khuit é pré-monumental e nos registros das "divinas" dinastias, um período de 13.420 anos é atribuído aos tifônicos, ou adoradores da criança, sejam estelares como Sut ou Nut, solar como Horas, ou ambos como Sut-Har ou Yog-Sothoth. Ele se manifesta no horizonte duplo, Leste e Oeste, como Hormakhu ou Hrumachis cujo símbolo é o triângulo. A palavra Deus é idêntica, etimologicamente, ao Khut egípcio, o к e o t tendo sido omitidos no decorrer dos tempos. Khut é o 'Deus do Triângulo' do qual o equinócio e, antes, o solstício, era o ápice (khut), o equinócio no zênite, o deus que cortou a eclíptica no equinócio duplo. A criança (Har) e o deus (Khut) eram idênticos como aquele que sempre retornou ou que virá.
Har-Khuti assim manifestou a trindade no canto, ou ângulo, no qual o jovem deus renasceu. O ângulo era o Kheb ou Khep, o útero, a primeira pegada ou mão que deu o nome ao Unnt que deu à luz a criança. A mão, sendo uma figura de cinco é o glifo da mulher com seu dilúvio de cinco dias e do triângulo quíntuplo de quinze passos (3 x 5) simbolizado pela 'Deusa 15'. O círculo (mãe) e o triângulo (filho) se encontram no yantra de Kali, a deusa do tempo e da periodicidade; e no Selo Maçônico de Sirius (veja a ilustração). Babalon também pode ser descrito como o representante terrestre de Kali.
O khut ou cabana também é a altura (ápice), sendo o oitavo deus como a culminação de sua mãe, a deusa das sete estrelas. Possui muitas outras formas simbólicas: um assento ou trono, um barco, uma mesa (planalto), um santuário. Hut era uma modificação de Khut (Deus), que por sua vez é uma variante de Kheft, o Diabo como a popa ou a parte traseira do Círculo do Tempo, o Khep ou Khepht. Daí as ladainhas retrógradas associadas à missa negra e à feitiçaria. Kheft também é a deusa do Ocidente; ela é a fenda simbolizando o Tuat de Amenta, a região dos mortos abaixo do horizonte, as profundezas subliminares da consciência. O trono vazio que forma o adorno de cabeça de Ísis denota a ausência de Osíris (ou seja, o sol), e significa sua descida em Amenta quando ele afunda abaixo do nível do horizonte ocidental. A imagem denota também a ausência do princípio da frutificação.
Em algumas lendas, o falo de Osíris foi engolido por um peixe, e Ísis não conseguiu recuperá-lo. Mas a ausência de um agente natural de frutificação comportava a presença de um agente não natural que, antes que os fatos da paternidade fossem geralmente compreendidos, referia -se ao tráfico não humano e à fecundação previamente notados. O Caminho Tifoniano é o Caminho Negativo, e o carneiro sem chifres como o Cordeiro significava, nas Dinastias Sebek, a descendência da Mãe, ou seja, a fonte pré-solar ou sabeana. Sua forma de obtenção é por meio do reflexo, da sombra, da negação e não da união dos opostos. O Neter, ou neutro, era o sinal da divindade, nem masculino nem feminino. O Neter nos hieróglifos é o sinal do machado, denotando 'um deus'. O Deus do Machado era um título de Horus Behutet, o deus da 'cabana', Hadit, o disco alado que atravessava o espaço nas asas do abutre. O machado é o instrumento de fender e quebrar, o criador de fendas. Tipifica a criança que arromba a mãe. O machado tornou-se o sinal do deus como o que vem, aquele que veio das profundezas. Sua forma é a figura de 7 e, portanto, da deusa Tifoniana. O machado também simbolizava os legisladores mais antigos, as estrelas brilhando eternamente no espaço como uma imagem do Tempo - as sete estrelas da Grande Portadora, aquela que atingiu seu clímax ou altura no oitavo, representada pela Estrela Canina Sirius. A pirâmide ou triângulo era o sinal terrestre da altura, conforme observado por Maspero: Pirâmide é a forma grega, pirâmide , do termo composto 'piri-m-ûisi', que na fraseologia matemática egípcia designa o ângulo saliente, a crista ou altura da pirâmide.
O nome da Grande Pirâmide era Khuit, que significa o "horizonte", que todas as noites envolvia o sol conforme ele afundava nas profundezas. Da mesma forma, o peixe engoliu o Falo de Osíris e o devolveu ao fundo, anunciando a época do dilúvio, momento em que a força criadora rompeu o útero do Nilo e regenerou a terra. É possível determinar a natureza das várias fases da Gnose referindo-se aos números 'mágicos' relevantes para sua expressão. Na fase inicial, por exemplo, o espaço era visualizado como tendo sete portões, o número sete indicando o culto estelar primordial. O céu lunar, ou espaço, tinha 28 portas, enquanto na fase final, solar, as portas eram doze, trinta e seis ou setenta e dois, de acordo com as divisões figurativas do zodíaco. Há uma divisão treze vezes , que está de acordo com a última fase pela qual a consciência humana está passando agora. Esta divisão de 13 partes é representada como o Aeon da Filha, pois 13 é o número da Mulher. O 13º Signo, Aracne, o signo da Aranha, obscurece e interpenetra o Portão de Gêmeos que marca a passagem de entrada para a influência de Zain.
Sirius marcou a transição do cálculo sabeu do tempo pela Ursa Maior para o cálculo posterior pela aparente revolução do sol. Mas há mais neste simbolismo do que um registro de cronometragem. Da Ursa Maior veio o Grande Portador da semente nos tempos da Lemúria.
A invasão Siriac, por outro lado, foi pós-diluviana. A estrela brilhante de Sírio era o sol, que no simbolismo posterior se confundiu com o orbe solar do sistema terrestre. A estrela canina não apenas regulado em tempo no céu, ele também anunciava o delírio periódico na terra, que foi interpretado como um aviso, durante seu fluxo, contra 'relações com cidades'. O simbolismo é relevante para o aspecto fisiológico da Gnose.
O estranho grimório, Oahspe, descreve as consequências de ignorar este aviso 'celestial': Das misérias da terra de Egupt (sic) a metade nunca foi contada, nem nunca será; pois eram carnais e de tal espécie que não se pode mencionálos totalmente, pois a história também envolveria os animais do campo e os cães, machos e fêmeas, e também bodes.
Basta, as pessoas foram vítimas de espíritos malignos, e desceram a tais práticas não naturais como envenenar a carne, que se tornou habitada por vermes; e eles tinham feridas que corriam; e apenas as práticas más aliviam as dores. O povo estava sujeito à entrada de espíritos malignos, e estes últimos apareciam entre o povo, tomando para si formas corpóreas por causa do mal, também comendo e bebendo com os mortais diariamente.
Talvez o Aviso do Cão, em si uma rubrica secreta, tenha um conselho de prudência mais profundo e ainda mais convincente contra aquele outro tráfico, aquela outra miscigenação que antecedeu o dilúvio histórico e a submersão dos continentes mais afetados pela "doença" Tifoniana . Este é certamente o significado apropriado do cão que aparece na tradição maçônica, onde na verdade é um símbolo da Prudência. Mas a 'lepra moral', os 'ritos sombrios', mencionados por Massey, e descritos em Oahspe , não eram cicatrizes apenas de doenças físicas. Os Tifonianos 'amaldiçoados' foram contaminados com contaminações extraterrestres e parencialmente não humanas. Embora o estado atual de nosso conhecimento torne especulativa qualquer interpretação desse tipo, há fortes evidências para apoiar as suposições envolvidas.
Podemos ter certeza de que nenhum estado de degeneração meramente física, manifestando-se como bestialidade ou sodomia (que não caracterizaria apenas um grupo religioso ou étnico), teria ocasionado uma aversão tão violenta e generalizada. Como Massey deixou bem claro, os registros de dinastias inteiras foram destruídos, seus monumentos desfigurados, em um esforço para apagar todos os vestígios dos Typhonians. Uma marreta para aniquilar uma formiga, se apenas fatores físicos estivessem envolvidos. Mas há ampla evidência para mostrar que os amonianos, ou solaritas, deviam mais da metade de seu panteão a uma forma estranha e aparentemente repulsiva de miscigenação mágica da qual as divindades quase bestiais do vale do Nilo são lembranças veladas.
Os Grandes Antigos aparecem na tradição antiga, primeiro como os poderes super-humanos representados por Typhon (Ursa Maior) e a Estrela do Cachorro, Set. Eles são descritos pelo bardo galês Taliesin como os 'animais lesivos de Sut', ou Satanás. Eles foram vilipendiados como "desviados" pelos teólogos posteriores porque essas constelações perdiam tempo em comparação com os cronometristas solares. Na gnose, esse retrocesso estava associado às práticas de culto bestial. Mas isso é apenas uma interpretação de tipos que refletem, talvez, a ignorância dos intérpretes. Referiu-se, em vez disso, a uma saudade essenciais para a phonian TY- Gnose que foi antediluviano, pré-monumental, e que pré-datado os primeiros thologies meu- conhecidos. Um vislumbre da verdadeira situação é revelado em Oahspe: “Eu ensino aos anjos e aos mortais que eles não devem adorar ninguém nascido de mulher”. Esta é uma alusão à linhagem Tifoniana. Embora pareça favorecer a linhagem paterna, não é assim. Um versículo anterior descreve o Deus Todo-Poderoso como “Aquele que não está em forma de homem”. A implicação é que o Deus Todo-Altíssimo é originado da raça solar, e que a Gnose de Sabéia original é abominável porque a mãe Tifoniana gerou criaturas em distinguível, embora completamente diferente do homem. Como duas plantas de aparência idêntica podem brotar de sementes diferentes, formas humanóides podem brotar de sementes que não são essencialmente humanas. Investigações recentes na nosologia dos tipos humanos sugerem que doenças podem germinar em espaços além da Terra.
Já foi notado nesta conexão que o desenho de Atu I, rejeitado por Crowley, retrata o Urso (Ursa Maior) ofuscando o Magista, indicando assim a origem Tifoniana de sua magia. Muita confusão surgiu por causa da dupla função de Thoth (Mercúrio) no simbolismo mágico. A primeira forma desse deus era sabeu, e era representado por Set-Anubis, o Set-An ou Satanás de teologias posteriores. Seu representante celestial era a estrela-cão como guia dos caminhos no céu; na terra, ele anunciou as águas da inundação. A segunda forma de Thoth era Taht, cujo nome completo, Tahuti, significa o Duplo e o gibous-ness da lua, minguante e crescente. Anúbis era o tipo sintético de cão e macaco tipificado pelo babuíno cinocéfalo ou com cara de cachorro . Segundo Heródoto, essa criatura era utilizada nos ritos sagrados como cronometrista, pois a fêmea em seus cursos emitia, no momento da lunação, uivos periódicos. Isso explica a indagação da AL - “Um Deus vive em um cachorro?”. O fato é que a primeira divindade masculina foi identificada com a estrela-cão. A pergunta diz respeito ao antigo ritual e a resposta é negativa, porque a tradição implícita nisso é a do culto amoniano posterior, pós-estelar.
Mas o versículo continua - “mas os mais elevados são de nós”, o que implica que embora o cão tenha sido expulso, ele já representou a altura ou o cume do céu. O Taht posterior era, portanto, conhecido como o Senhor de Am-Smen, a oitava região, sendo a oitava, como antes observado, o clímax ou manifestação plena da Luz das Sete Estrelas da Ursa Maior. Na Árvore da Vida, a altura das Sete Sephiroth Inferiores está em Daäth, o Lugar do Duplo. A frase, “os mais elevados são de nós” , portanto, indica a assimilação ao deus dos Oito (isto é, Set), a Altura, que é, por reflexo, também o deus da Profundidade. Os amonianos adoravam o Sol, mas os iniciados da verdadeira tradição adoravam o Sol atrás do Sol, primeiro tipificado pela Estrela do Cachorro. A esta tradição primitiva, os Typhonians permaneceram fiéis até o fim, enquanto os cultos solares partiram do Deus Oculto e adoraram sua manifestação material, a estrela central do sistema solar.
Adoração aqui significa consciência da fonte ou origem. As primeiras raças terrestres não eram de origem solar, mas de origem estelar e Liber AL no início declara por esta doutrina que “Todo homem e toda mulher é uma estrela”. Esta foi a doutrina que foi submersa com a Lemúria e Atlântida, embora traços tênues dela tenham sido perpetuados pelas raças mongóis, e seus ecos fantasmagóricos informaram a Tradição Tifoniana na África. A corrente atingiu um novo impulso nas dinastias egípcias pré-monumentais e emergiu novamente nos Tantras do Extremo Oriente. Sobreviveu em algumas das seitas gnósticas como o remanescente de uma corrente outrora viril, e sua perversão final na falsa tradição Solar data da morte de Sut-Apophis, último rei dos Hekshus, ou Shus-en-Har.
O culto do Deus mais antigo era o de Set: “Salve a ti, Set Apehpeh, no barco de milhões de anos, derrubando inimigos antes do barco do Sol”, é a saudação antiga a Set como Sothis, a Estrela Cachorro. Ele contém uma alusão direta a uma invasão pré-solar (do sistema da Ursa Maior) pelos semeadores da Corrente Ofidiana (Apófis) que derrubaram, por um tempo, as influências opostas projetadas das barcas espaciais solares. Esse evento, registrado nos céus há muito tempo, foi repetido ao contrário na terra em tempos históricos como a derrubada de Sut-Apophis, o último rei dos Shus-en-Har em Avaris, encerrando assim a XVII dinastia egípcia. Os tipos gêmeos de Sut-Har (Set e Horus) eram Sothis e Orion, cujos totens eram o cachorro e o lobo; daí a imagem composta, em uma fase da teologia egípcia, de Sut-Anush. O conflito entre Sut e Har teve sua origem nos dois sistemas estelares, cujos habitantes lutaram pela supremacia em um conflito do qual o prêmio cobiçado e o campo de ação, constituiu a própria terra. A tradição estelar no Egito manteve sua fidelidade a Sut, mas os seguidores de Hórus transferiram sua lealdade de Orion para o sol, a raça solar tendo absorvido Orion. Sut- Anush então se tornou Sut-Har sob seu tipo Sol-e-Sirius , seu representante planetário final sendo Saturno (o renn, urn ou filho de Sut). Além disso, Khut era uma forma modificada de Khept (ou Khepsh), e Har-Khent-Khuti era filho de Khepsh. Ra-Har-Khut, portanto, é a versão solar de Hoor-paar-Kraat, a divindade anã silenciosa ou muda (Harpócrates), o bebê impubescente, incapaz de proferir a palavra criativa.
Quando o deus-sol foi temido por seu fogo destruidor, ao invés de adorado por seus raios frutificantes, ele foi assimilado ao deus Shu (uma forma de Set), e ao asno, um totem Tifoniano de Set. Shu é uma derivação do Exu africano interior , uma divindade fálica criativa e também um destruidor. O mito egípcio, no entanto, apresenta outro Shu que veio das águas (oceano do espaço) e isso pode indicar uma proveniência trans-solar . A deusa japonesa do mar de Enoshima (Eno shu ma) pode derivar desta fonte. Nesse caso, a Dog Star é indicada.
Além disso, a conexão vodu é confirmada pelo fato de que o nome Khepera foi aplicado pelos egípcios a Shu. Lucas observa a semelhança entre os nomes Khepera e Elegbara, uma forma alternativa de Exu. Khepera significa literalmente o khepsh ou traseiro de Ra, ou seja, o filho noturno ou oculto que é simbólico do sol em Amenta, o deus no hemisfério sul, viz: Set. Outro equivalente Yoruban é a derivação de Typhon do Obalufon Africano ou Oba'ufon. A designação Ob, que significa "transbordamento" ou "inchaço", foi dada no Egito à inundação do Nilo. Esse fenômeno mais tarde ficou conhecido como Python, "o inimigo", daí a associação de Ob com a serpente. O Ob e o Python (uma metátese de Typhon) juntos incluem o nome Oba'ufon. Segundo Bailey, a palavra python deriva de pytho ( Grk .) 'Apodrecer', pelo qual se entende a corrupção das águas. Typhon é uma espécie de febre ocasionado por eflúvios provenientes de substâncias animais ou vegetais em um estado degradado ou pútrido; e é por isso que em países baixos e pantanosos ele tende a ser prevalente, quando um calor intenso e abafado sucede a qualquer grande inundação.
Esta é uma descrição perfeita do miasma que surge do delta nilótico durante os dias de cão. Em termos mágicos, portanto, Typhon retoma a fórmula de putrefação representada por Escorpião e aliada à figura alquímica conhecida como Dragão Negro. É significativo que os jarros Canopic contendo as entranhas da múmia embalsamada tenham sido nomeados em homenagem a Canob, 'o pai do dragão' ou a 'medida do transbordamento'. Canob deriva de Cane, 'um poleiro, uma braça, vara ou bengala, para medir', e de Ob, 'dragão ou serpente'. Os vasos canópicos são, portanto, relacionados simbolicamente com a ascensão e o transbordamento do Nilo, anunciado pela estrela do cachorro Set. Isso mostra que Typhon e Set estavam intimamente relacionados na terra como nos céus, como o Dragão das Sete Estrelas, a Mulher primordial e seu Cachorro, Sothis.
Quando os Mistérios não eram mais compreendidos, a fórmula abriu caminho, de maneira distorcida, para as práticas bestiais pelas quais os Tifonianos foram condenados pelos amonianos e os posteriores solares. No entanto, todas as fórmulas mágicas genuínas são multivalentes, e o cão e a mulher tinham um uso da Corrente Ofidiana, que era conhecida por ter grande eficácia. A putrefação gera os fantasmas fosforescentes refletidos na luz astral como miasmas surgindo das águas estagnadas da terra de juncos, os pântanos de Serbonis, o lago onde a lendária Píton teria morrido. Serbonis forneceu aos egípcios o betume e o enxofre usados para impedir a putrefação dos mortos.
Os jarros Canopic eram selados hermeticamente por rolhas em quatro formas diferentes: (1) a do cão, o ladrador que avisava da inundação que se aproximava, (2) a do falcão, significando o voo do vento Etesian que enchia as águas, (3) o da garça que denotou o vento sul, propulsor das águas, e, (4) o da virgem; para quando o sol tinha passado sua casa a inundação tinha tudo, mas diminuiu.
A referência aos ventos lembra a lenda familiar aos pedreiros: “É ele que sob o nome de Osíris, perseguido por Tifão e pelos tiranos do ar, foi condenado à morte, encerrado em um ventre escuro ...” que indica o conflito entre os tifonianos e os amonitas. De todos os ventos, foi o khamsin, ou tufão, que queima e obscurece, o mais temido como o reinado de Typhon. Nesse vórtice desapareceram os elementos terrestres que alimentavam as cavernas da terra descritas por Al Hazred em 'The Nameless City'.
que é uma maneira de dizer que os devotos originais de Typhon são reunidos e preservados no interior da terra; da mesma forma, os asseclas de Cthulhu espreitam nas profundezas das águas insondáveis antes de subir mais uma vez para reconquistar o planeta Terra. Essas correntes aéreas são representadas no simbolismo da varinha do mago pelas asas que superam o caduceu mercurial. A varinha, cajado ou cetro, tornouse, na escatologia, o emblema, por excelência, da pessoa sagrada ou Santo, o kadosh ou cadoce, portanto caduceu. O vento regulava o aumento das águas da enchente, que, na fórmula em discussão, se refere ao período de pico do fluxo ou floração da sacerdotisa.
Era também o controlador mágico das águas lunares tipificadas pela vara, bengala ou medida do Nilo, presa nas patas do Anúbis com cabeça de cachorro que tipificava (nos Mistérios Maçônicos) Prudência, o regulador da conduta moral relacionados com as marés da paixão humana. O Abbé Pluche afirma que a cana ou bengala foi o protótipo do Caduceu de Mercúrio (Anubis). John Fellows observa que este emblema é indicado no grau maçônico de Grande Cavaleiro Eleito de Kadosh. À pergunta “Você é Kadosh?”, O candidato responde “Sim, eu sou”, e coloca a mão na testa, onde está uma placa com a legenda Nekam Adonai. As serpentes enroscadas ao redor da vara denotam a Corrente Ofidiana, “o trabalho do bastão e o trabalho da espada” que Crowley (como o escriba de AL) era “aprender e ensinar”. O trabalho da espada foi tratado em outro lugar. O trabalho do bastão envolve o duplo uso do Ka dosh como o bastão solar-fálico do mago e como o regulador ou controlador das águas.
A insígnia do Grau do Arco Real incorpora o glifo da Gnose Estelar tipificada pelas sete estrelas de Tifão e a Estrela Flamejante Sírio (Set). Na recensão moderna ou maçônica deste rito, as insígnias são meramente ornamentais, e raro é o maçom que pode dar um relato satisfatório da proveniência pré-solar dos mistérios de seu ofício. Um de seus defensores declarou: “Descobrimos nos ritos amonianos e egípcios os mais perfeitos vestígios daqueles a quem [sic] nossa sociedade se refere”. A mesma autoridade declarou: “Derivamos dos Druidas muitos dos ritos amonianos”. Isso é o mais longe que os maçons podem ir, pois a gnose original havia sido apagada da terra muito antes mesmo dos Druidas flutuarem em sua Nave Mãe, embora seja provável que o Filho-Sol dos Druidas fosse filho de a mãe sozinha.
Havia uma antiga crença egípcia de que a criação da Terra ocorreu no momento preciso do nascer do sol na Casa do Leão (Leão). Isso foi precedido por uma gnose anterior em que A serpente, ou dragão, determinou o momento da criação. Essas tradições foram combinadas na imagem da serpente-leão que foi atribuída pelos caldeus a Teth, a nona letra do Alfabeto Mágico. Teth combina o leão e a serpente em um único conceito, mas há aqui um mistério sutil, pois a letra Tau, adotada pelos maçons como a letra da vida, é também a letra de Set. O Triplo Tau dos Arch Ma- son é uma evidência do fato. Fellows observa que, com o hebraico, o Tau era o símbolo da vida, enquanto com os gregos, a letra Theta (Teth) era a da morte. A confusão de significados é aparente apenas, pois um mistério mais profundo está aqui oculto. AL.II. o versículo 6 é relevante: “Eu sou a vida e o dador da vida; portanto, o conhecimento de mim é o conhecimento da morte”. O Tau dos maçons tem a forma de uma cruz sem cabeça. Ele denota o deus abaixo do horizonte, o falo desprovido de kteis. Também denota os nove meses secos, o período no Egito em que o comércio e as relações comunais prosseguiam sem serem interrompidos pela inundação. Os três braços do Τ representam cada um quarto do ciclo completo ou 12 meses. Os gregos que, como os solarites posteriores, perderam as chaves da gnose primordial, identificaram o sol em Amenta com a criança Tifoniana ou bebê do Abismo, enquanto os egípcios exaltaram o leão como uma espécie de inundação devido à plenitude do Nilo ocorreu quando o sol entrou na constelação de Leo. Isso tornava o leão um tipo de morte para os gregos, enquanto para os egípcios era um tipo de vida.
O Terceiro Grau da Maçonaria, que equivale ao Grau 5 ° = 6 no sistema da Golden Dawn, retoma a gnose da 'morte do sol' e reflete toda a doutrina, dividida pelo conflito entre os Typhonians e os amonianos. A “ressurreição do sol da 'cama' ou caixão foi sua regeneração para um novo mundo; era virtualmente o mesmo que seu retorno do Hades em sua libertação do útero da deusa-navio ” . Fellows expressa assim o cerne da questão: “Na maçonaria, o Deus Verdadeiro, que segundo a teologia pagã, reside na imensidão do espaço, é mantido fora de vista e Osíris, o sol, é substituído em seu lugar”. Por quê? Porque o deus original era o sol atrás do sol, viz. Sirius, ou teologicamente falando, Set.
'Tiranos do ar' [ver p.53] é uma frase curiosa que assume hoje um sabor sinistro reminiscente da passagem em AL (III.34): “febre fresca dos céus”. A febre é uma característica da Corrente Tifoniana expressa na imagem do Pântano Serbonis. Além disso, não é muito longe da 'deusa -navio' para a 'nave-mãe' familiar aos Ufólogos. O navio ou arca que contém Hórus (o Har ou filho) é representado nos braços heráldicos de Dunwich. O Dunwich em questão está em Suffolk, Inglaterra, não na Nova Inglaterra, onde Lovecraft o colocou como cenário para vários contos dos Mitos de Cthulhu, onde ele aparece como um centro de pestilência (ou seja, de influências estrangeiras). O fator importante é que a noção de Um Deus compôs o maior segredo da antiguidade. Ele formou a base do Druidismo. Mas, muito antes, os Typho- nians foram os primeiros no campo com Sut-Typhon, a mãe e o filho em uma única imagem.
Podemos, hoje, rir da ideia de uma pluralidade de deuses, mas será que entendemos, mesmo ainda, a realidade da qual o monoteísmo é um símbolo: o conceito único do Ser Único (ou Consciência) em todos? No Necronomicon, esse conceito aparece como Yog-Sothoth, o Um em Todos, o Tudo em Um. Mesmo hoje, ao que parece, esta é uma doutrina altamente secreta, pois muito poucos a entendem, mesmo intelectualmente. E também é uma doutrina altamente perigosa para a mente despreparada. Os deuses, uma pluralidade de eus, continuarão a formar o panteão do povo pela simples razão de que o povo está escravizado à ilusão de seres separados e, por inferência, de deuses separados. O Ser Único, DEUS, era o grande segredo da Maçonaria, e esse Deus era simbolizado por aquele que brilhava , o Sol. Mas a inclusão na insígnia do Grau do Arco Real da constelação da Ursa Maior identifica inequivocamente a verdadeira fonte de suas doutrinas.
O abutre que carrega o disco alado, Horus Behutet (Hadit), tipificou o sol e o fogo solar no abismo do hemisfério infernal, o sol no sul (Set). O que é simbolizado, no entanto, não é a luz do sol de nosso sistema solar, mas das estrelas das quais Sírius é o sol supremo. Uma passagem em Maspero fornece uma pista que vale a pena examinar. Maspero declara que o fogo simboliza não apenas o calor solar, mas também a luz zodiacal. A equação é confirmada em nota de rodapé em que alude ao título de uma obra de Brugsch Bey que contém um triângulo, o símbolo do fogo. O zodíaco representa o círculo do tempo, ou relógio do vazio, portanto, o abutre como portador do disco denotava conhecimento prévio sobre o retorno cíclico de certas estrelas. Eles eram imaginados como animais, e o abutre (neophron perenopterus) representava a Grande Mãe Neith cujo guia e companheiro era o chacal. Existe aqui uma ponte entre a Gnose Thelêmica transmitida por Crowley e a antiga tipologia da Tradição Tifoniana. Uma das visões mais importantes de Crowley envolveu uma Inteligência domada Abuldiz. A visão terminou abruptamente devido a uma falha na comunicação, e Crowley ficou com um ovo de avestruz mago que desaparecia lentamente sob uma palmeira no deserto. É interessante comparar com isso um mito do Khoi-Khoi relatado por Hahn em Tsuni-Goam ( p.84 ):
Se o chacal descobrir um ninho de avestruz, gritará pelo urubu branco. Este pássaro então o segue, e quando eles chegam ao ninho que está coberto pela galinha avestruz, a vul- tura agarra uma pedra e sobe o ar verticalmente sobre o ninho para jogar a pedra de prumo na galinha reprodutora. A avestruz, assustada e assustada com o golpe, foge, e então o chacal quebra os ovos e ele e o abutre comem com eles da maneira mais amigável.
As plumas do avestruz denotam Maat, deusa das Duas Verdades, a dupla verdade aplicável principalmente à Unidade na Dualidade representada por Sut-Typhon. A pedra e seus mistérios foram analisados em Outside the Circles of Time; aqui é necessário meramente observar os abutres gêmeos implicados pelo simbolismo, o abutre de Neith e o abutre de Maut. O mito Khoi-Khoi indica que o aeon de Maat é transcendido e reabsorvido no complexo Sirius-Neith (abutre-chacal) . Em outras palavras, o Aeon de Maat é um reflexo da Gnose Tifoniana original. Crowley foi assegurado, nas Visões Abuldiz-Amalantrah, que “Está tudo no ovo”. Acabamos de mostrar precisamente que o que estava no ovo era o aeon de Maat, e a demonstração é confirmada pelo fato de que o abutre (ou seja, o abutre branco) marcou a passagem do sol em Aquário e o verdadeiro ponto da lua cheia . Esta é a razão pela qual o abutre significa Vitória (Netzach), que é tradicionalmente atribuída ao forte cheiro de sangue desse pássaro. É o sangue materno que é indicado, o sangue de Neith. Mas Aquário envolve Maat (Mãe) e Ma, ou Mu, (Filha); os abutres preto e branco da gnose primordial. O pássaro como Mu era um ideograma do gestador, a mulher das Duas Verdades simbolizada pela dupla corrente de Aquário. Por outro lado, o Nu ou Neh, a letra do abutre-preto, denotou o 'pássaro imundo' de Set, o Filho. Ambas as letras, Mu e Nu, tipificam água. A letra N tipifica o Grande Peixe, símbolo dos Profundos. Sua combinação MN = 90, que é o número de Tzaddi, o 'anzol' que salva almas (peixes) das Profundezas. Em termos do Novo Aeon, o tzaddi representa o implemento mágico que busca do oceano do Espaço os espíritos das Profundezas, prontos para encarnar novamente na terra. Está escrito em AL: “Tzaddi não é a Estrela”, a Estrela de Nuit sendo a fonte dos espíritos que brilham ou se manifestam na Terra. De acordo com Ног-Apollo (Bk.I.ii), acredita-se que o abutre-branco tenha sido impregnado pelo vento. O vento tipifica a atividade de certas forças no Espaço conhecidas como Exteriores. De acordo com a tradição ocultista, os Exteriores se uniram a entidades terrestres. Massey observa, significativamente para a presente tese: “Este tipo de espírito não apenas entrou no ventre de Neith ... mas também saiu do corpo humano em um redemoinho ”. O processo era simbolizado pelo abutre de pescoço espiral que carregava o fogo alado, o hutet ou hadit. Não o fogo do sol, mas o lumiere zodiacale associado à Estrela de Set (Sirius), um de cujos tipos era o triângulo radiante conhecido como khuti. Daí a conexão entre Ra, o Antigo, o Sol; Horus, o filho; e Khuti, o brilho estelar retomado pela fórmula do sol atrás do sol, Ra-Hoor-Khuit. Este termo, fortemente carregado na tradição Thelêmica, é passível de uma variedade de interpretações todas as quais comportam fatores predominantemente Tifonianos. Massey observa “O falcão ou abutre no pedestal ou papiro era indefinidamente mais velho do que o tipo humano de Hórus, a criança no Egito”.
Um dos nomes do Abutre de Neith é Nru. De acordo com Ног-Apollo, os egípcios simbolizavam a Mãe por um abutre “porque não há macho nesta raça de criaturas”, o que poderia ser interpretado como significando que o abutre representava um tipo de concepção não totalmente humana. Nru é numericamente 256, o que o equivale à Deusa Aranha Voodou possuidora de 256 kalas. Mas de acordo com Massey “o mais velho, o abutre Tifoniano era um pássaro preto e imundo chamado Neh ... e seus filhos eram os Nahsi”. Ele observa ainda que “Os adoradores do disco e os Tifonianos evitaram o abutre ortodoxo (signo) e usaram o signo cúbito em vez do pássaro para o M fonético”. Esta curiosa versão dos tifonianos e adoradores do disco reflete duas tradições conflitantes representadas respectivamente pelas letras M e Ν. M representa o sangue feminino, o kala lunar. Seu número é 40, o número de dias que compreende o período da inundação nilótica. É também o número de semanas necessárias para a gestação do feto humano. A letra N, 50, representa o número dos Portões de Binah, cujo nome é Morte. Binah é especificamente a zona de poder de Set, cujo representante planetário é Saturno. Os Portões da Morte, ou Daäth, oscilam para os dois lados, pois também podem admitir influências externas. 50 é o número do Khamsin árabe (hebraico, Khamshin) que é derivado do Khamsin egípcio. Os Khamsin, ou 'ventos dos cinquenta dias quentes' (dias de cachorro), estão associados a Set e à estrela de cachorro Sirius. Eles são equivalentes aos cinquenta portões que simbolizam o retorno do homem às alturas pela operação de Shekinah. O primeiro portão está na matéria, e o último está em Deus. O último Portal, que resume todos eles, está em Binah, para que Deus seja alcançado pelo homem em - e por causa de - Shekinah, razão pela qual se diz que seu número é 50. De acordo com a tradição rabínica, Moisés falhou em abra o qüinquagésimo portão porque ele havia deixado de viver com sua esposa. A união do Yod e do Hé produziu cinco luzes que deram origem aos cinquenta Portais ou Luzes Supremas. A Luz da Mãe Acima dos alcança o homem pelos cinquenta Portões. Aquele que se dedica à Lei abre os cinquenta Portões de Binah (Saturn-Set) que correspondem ao Yod multiplicado pelo Hé. Eles estão na região da Grande Mãe que dá poder à shakti abaixo.
As letras M e N comportam conceitos predominantemente negativos. M é representado pela onda de água, como exemplificado no astróglifo de Aquário: a ondulação da corrente reptiliana ou ofidiana empregada por adeptos terrestres. N representa a negação absoluta que se obtém além do Abismo. A diferença entre os dois conjuntos de simbolismo é comparada à diferença entre o Enforcado do Tarô, Aquele que faz a Travessia, e a própria Travessia. Em termos de Liber AL, N representa o Ordálio X, que é o Ordálio da Travessia. A letra ortodoxa representava o abutre branco de Neith; seu equivalente Tifoniano era o pássaro negro de Set, cujo símbolo era o Tau, que tipificava os nove meses secos. Por outro lado, M tipificou as águas dos três meses de inundação. A terra seca é o deserto, a terra vazia ou deserta, o terreno de Set; as únicas formas lá são as sombras lilases lançadas por formas-pensamento descamadas que permanecem como conchas desprovidas de verdadeira vitalidade e razão. Aqui não há carne, apenas espectros de consciência egoidal ou pessoal. O abutre reina neste reino, como os incruentos conchas testemunham. Conseqüentemente, o pássaro é um símbolo de 'Vitória', o título da sétima sephira, Netzach, tipificado pelo Corvo ou melro de Set. Os habitantes deste deserto estão sem sangue, daí o tipo de vampiro como Senhor da Zona Malva. O urubu como o tipo da Mãe (Typhon), o cão como o tipo do Filho (Set), retomam o simbolismo da Mulher e do seu cachorro, um simbolismo que desce até os dias de hoje. Em um contexto Thelêmico, os Nahsi são os 'cães da Razão', pois a razão é tipificada por Daäth, além da qual o intelecto humano não pode penetrar. A Zona Mauve marca, em seu lado terrestre, os limites do racional.
O Neh oculta o mistério do duplo negativo glifado em egípcio pelo sinal Nnnu, uma onda de água, a água mística simbolizando o sangue. O Nnnu ou Nu-nu tem a mesma função, metafisicamente falando, que a dupla negativa dos budistas Ch'an que transcenderam a existência fenomênica e que dão o 'salto para a outra margem'. É devido meramente à disponibilidade de tipos que levaram os egípcios a denotar o processo pela imagem do asqueroso pássaro preto. A noção de aniquilação era um anátema para os amonitas, que fizeram tudo ao seu alcance para preservar a consciência egoidal, e tudo por causa de uma interpretação equivocada do antigo simbolismo. Foi isso que os levou a embalsamar o corpo físico na crença errônea de que o processo era essencial para a existência contínua da contraparte metafísica do corpo. Os extremos a que chegaram para garantir a preservação da Múmia e do Nome são questões históricas.
Houve um tempo, no entanto, na pré-história do Egito em que a múmia era vista apenas como o símbolo da sombra, ou veículo astral, que sobreviveu à morte do corpo físico e que viveu em Amenta. O Neh e o Nahsi, portanto, foram ideogramas de repulsa para aqueles que, tendo perdido a verdadeira Gnose simbolizada pelo Disco, buscaram na preservação do corpo (múmia) uma base mágica para a imortalização da alma. Os solaritas, os amonitas, os osirianos perderam a chave da gnose primordial, que somente os tifonianos preservaram no simbolismo de Sut-Typhon, seu deus biuno. Essa era a situação em termos de teologia. Em termos de astronomia, Sut-Typhon representou Sirius e Ursa Major, cujos representantes terrestres são o cachorro e a mulher, o filho e a mãe. Em termos mágicos, eles são os praticantes do XI OTO; em termos taoístas, o sujeito (isto é, subjetividade absoluta) e todos os objetos. Em termos tântricos, eles são Shiva e Shakti; e, misticamente, a Deidade Única em todas as divindades; o Um Ser em todos os seres. E esta Divindade Única, este Ser Único, não é.
Como AL declara: “Estou só: não há Deus onde estou”. (II, versículo 23). Esta é a doutrina Tifoniana pura. Tendo discutido os fios afro-egípcios mais importantes tecidos em Liber AL; consideraremos agora alguns dos componentes orientais do livro, que demonstram ainda mais nitidamente, talvez, a dupla voz por trás de AL.
1 ou seja como mencionado em Magick.
2 Witchcraft and Black Magic, p.180.
3 Veja o capítulo 9.
4 "Tenho oito anos e um em cada oito". (Liber AL, II.15).
5 The Dog Star.
6 AL.II.21.
7 A dívida de Crowley para com Massey era maior do que a escassa mas significativa nota de rodapé em Magick (p.296) pareceria implicar.
8 Cfr. Hadit.
9 Su = Semente. Os Sbus-en-Har são, portanto, as sementes de Hórus. S = 66, o número das Qliphoth e da Grande Obra. É também uma série de Tutulu. Veja o capítulo 2.
10 O estelar e o pseudo-solar.
11 Segundo Oahspe, uma transmissão moderna, os índios norte-americanos são os únicos sobreviventes da mais antiga herança na terra. Veja Oahspe, p.399.
12 Inner African.
13 Por exemplo, a tribo Dogon. Veja O Mistério de Sirius (Templo).
14 Typhon e conjunto.
15 Horus.
16 ou seja o "filho" não humano . KG
17 Ou seja, desconhecido para os habitantes terrestres e vindo do Espaço.
18 Livro I.6.
19 Ver Mensageiros da Decepção (Vallée).
20 Veja Hecate's Fountain (Skoob, 1992), que trata extensivamente desta forma de magia Tifoniana.
22 Os estados de ser representado pelas sephiroth 4 - 10.
23 A Ordem da Estrela de Prata (Sirius).
24 MAN = 91 = NAM, a palavra ou nome primordial. “O Poder do Homem é o Poder dos Antigos. E este é o Aluno”. (Necronomicon, Schi. Ed.).
25 Cthulhu, sonhando nas profundezas (R'lyeh, a cidade submersa) simboliza o presente estado não desperto da humanidade.
26 Ver glossário, Aahti.
27 Amenta, tipificado pelo abutre Maut.
28 O local providenciado para a ressurreição do filho.
29 A OTO é o Templo dos Exteriores.
30 Cfr. Set-hulu (Cthulhu) nas profundezas do espaço.
31 Cfr. a Escola de Sabedoria Estrelada e a Ordem Esotérica de Dagon (Necronomicon Mythos).
32 Fellows {The Mysteries of Freemasonry) observa que "no tempo de Cícero, os termos mistérios e abominações eram quase sinônimos".
33 Christopher Johnson sugere que "ab homination, especialmente neste contexto, é certamente cognato com 'ab nomine' - 'away from (hu) man'. O estrangeiro geralmente é repugnante para o rebanho".
34 Para traços inconfundíveis de tráfego com 'anjos' e outras entidades não terrestres , consulte o Livro VIII de A Sagrada Kabba-la de Waite .
35, ou seja extraterrestre
36 Os cinco dedos que seguram.
37 Mormyrus oxyrynchus
38 Cfr. 'neutro' e 'nenhum'. O "Nem-nem-nada" de Spare também pode ser visto como uma descrição da linha de descendência não-humana . A falácia da ideia de uma união de opostos é tratada no capítulo 5.
39 Veja The Dawn of Civilization (Maspero).
40 Veja Outside the Circles of Time (Grant) para uma discussão completa do significano de Zain. Ver também
41 Isto é, do Nilo.
42 A cidade é o símbolo do feminino.
43 Oahspe , p.505.
44 Ver Fellows, Mysteries of Freemasonry.
45 Lovecraft vislumbrou esses mistérios intuitivamente, conforme revelado por seu conto, Preso com os Faraós, que está de acordo com o insight iniciado em simbologias antigas.
46 Página 721, Oahspe.
47 Página 719, Ibid.
48 Veja as pesquisas de Hoyle e Vikramashila.
49 Consulte a Placa 3.
50 Veja o capítulo xliv do Livro dos Mortos egípcio .
51 AL.II.19.
52 11 - a décima primeira Sephira 'amaldiçoada'.
53 AL.II.19
54 AL.I.3.
55 Cfr. Aroueris.
56 É importante compreender que este conflito foi o reflexo na história de tipos humanos representando novamente (e talvez também ensaiando para futuras recorrências) um drama cósmico que envolve também atores não humanos , e que sem dúvida continuará esporadicamente até que o destino decida qual facção triunfará em sua tentativa de restaurar a terra a seus habitantes originais. Pois os atores humanos são postos avançados na terra de seus mestres não terrestres . Eles formam o corpo daqueles cultos secretos cuja existência é conhecida há muito tempo pelos iniciados. Veja O Livro dos Amaldiçoados (Forte), cap.10.
57 Cfr. Shugal.
58 Religião dos Yorubás (Lucas), p.60.
59 A forma grega de Taurt.
60 Citado por Fellows in Mysteries of Freemasonry.
61 Hooper, Medical Dictionary, citado por Fellows.
62 A casa astrológica da virgem; Virgem.
63 ou seja o sol.
64 A citação é de Fellows ( Mysteries of Freemasonry), os itálicos são meus. Ver também a curiosa obra do século XVII, Comte de Gabalis, do Abbé de Villars, página 189 da tradução inglesa publicada em 1913 por Os Irmãos na Old Bourne Press, Holborn, onde os Tiranos do Ar são vistos como inequivocamente relacionados aos fenômenos ufológicos.
65 O primeiro do ciclo de contos de Cthulhu, de Lovecraft, 1921.
66 Ver The Equinox, Vol.III, ρ 271; O poema de Crowley com esse nome.
67 AL.I.37.
68 Ver Outside the Circles of Time (Grant), e o romance, Snakewand (Grant).
69 A conexão é com o Rito do XI OTO, e com a fórmula do Amor sob Vontade (93).
70 Citado em Fellows.
71 O sol em Amenta.
72 O kteis, O, mais o falo, T, torna - se o signo da Vida. É também o sinal do Amor.
73 Ver nota 66 .
74 Fellows. Itálico meu.
75 Ver Placa 14 e Kimmerian Revelations (Morgan), p.149.
76 Uma lenda relacionada a Dunwich (Inglaterra) conecta-a a uma cidade submersa e a dobrar sinos submarinos.
77 Frater Achad, ao se tornar um estagiário da А.˙.А.˙. assumiu o lema Unus in Omnibus. Em vista de sua conexão com o Aeon de Maat, o fato se torna altamente significativo.
78 The Dawn of Civilization (Maspero).
79 Para detalhes, ver Outside the Circles of Time (Grant), cap.8., Pp92-95.
80 Ver Ног-Apollo, Hieroglypbicon.
81 Ar e Água; leite e sangue; Branco e preto.
82 Em termos de gnose fisiológica, o pássaro imundo tipifica o fluxo menstrual.
83 Não = Neith ou Nuit, Nada.
84 Do capítulo de Nuit; verso 57
85, ou seja, radiações estelares. Para uma análise detalhada desse termo altamente técnico, consulte Cults of the Shadow (Grant), capítulos 4 e 5, e em outras partes das trilogias.
86 Veja AEWaite, The Holy Kabbalah, pp.218.396. Consulte o capítulo 16 infra.
87 ou seja a vulva.
88 O representante planetário de Binah é Saturno.
89 Ou seja, o lingam e o yoni.
90 Simbolizando a influência de fora ou de cima. Veja Gloss., Mezla.
91 O número da letra Yod é 10; o de Hé, 5.
92 Maha Shakti, a Shekinah.
93, ou seja, mulher terrestre.
94, ou seja, do Abismo.
95 Veja as observações da p.51.
