Kenneth Grant - Aspectos do Controle dos Sonhos

 

Por meio de introdução à Sabedoria de S'lba (pronuncia -se Shil-ba), recebida como uma transmissão contínua durante o Workings of New Isis Lodge, é necessário ampliar o assunto do controle dos sonhos tratado nos volumes anteriores . Também é necessário adicionar algumas observações sobre o potencial criativo da gematria, conforme usado na interpretação da Sabedoria e transmissões semelhantes.

O sonho é uma representação ou projeção do ego na quarta dimensão. Quando visto do estado de vigília, o eu onírico se assemelha a um retrato cubista de si mesmo. Cada elemento ou personagem em um sonho é apenas o ego em várias formas. A pessoa é, portanto, confrontada e cercada por imagens de si mesma, e a ação de um sonho freqüentemente indica o estado atual do ego na consciência subliminar. As experiências do sonho, portanto, parecem irreais quando vistas do estado de vigília, porque o sonho é um reflexo da experiência do ego na quarta dimensão. Sendo cada personagem onírico um produto do ego, não deveria ser muito difícil ver o estado de vigília de uma maneira semelhante, a saber: todos os "outros" são meramente formas de si mesmo. Apenas um pensamento por vez pode surgir na consciência - como qualquer um pode provar a si mesmo - daí a aparente multidão de eus por fora. A dificuldade está em perceber que, para apreender a irrealidade de qualquer dimensão, é preciso vê-la de fora dessa dimensão, ou seja, de uma outra dimensão. Deve haver, portanto, um ponto de vista fora do estado de vigília que se torna necessário adotar a fim de ver esse estado, como se vê o estado de sonho do ponto de vista da vigília. Chamei esse ponto extra, ou ponto de observação externo , de Zona Malva. 

As ações oníricas são uma pista para a condição mágica do eu subliminar. Visto do estado de vigília, o retrato do ego parece fragmentado, surreal. Pode-se reconhecê-lo, embora esteja misturado com elementos estranhos que emanam de outro, uma dimensão ainda mais. A chave para o retrato, para sua identidade total, pode ser encontrada na compreensão de que cada elemento do mundo dos sonhos é você mesmo.

O sonho é tudo o que podemos saber, normalmente, da quarta dimensão enquanto estamos encarnados tridimensionalmente. Mas não estamos tão corporificados enquanto sonhamos. Já estamos um passo à frente, embora ainda estejamos vendo a cena de outra dimensão, uma dimensão interna, que difere do sono sem sonhos por não ser totalmente amorfo e vazio. Essa dimensão extra é a Zona Malva. Surrealistas, futuristas, cubistas, abstracionistas, tateavam em sua expressão. A criatividade deles foi inspirada, conscientemente ou não, por uma visão deste zona. Portanto, é ainda mais lamentável que suas intuições tenham sido prejudicadas, em muitos casos, por preocupações com atividades no estado de vigília que só poderiam constituir um obstáculo à exploração genuína.

É preciso enfrentar o problema do controle dos sonhos em seu próprio plano, ou seja, na quarta dimensão. A ciência tem demonstrado que esta dimensão é o próprio Tempo, um elemento que confunde qualquer tentativa de interpretar os sonhos a partir do estado de vigília. Uma dificuldade inicial no caminho da pesquisa é aprender a interpretar os sonhos em seu próprio plano. Por exemplo, a ideia de movimento nos sonhos é ilusória. É devido ao fator tempo, que exige que os fenômenos sejam vistos ou vivenciados em série, não simultaneamente. Na realidade, tudo está acontecendo o tempo todo e ao mesmo tempo, mas a consciência desperta, sendo incapaz de compreender os eventos simultaneamente, introduz na terceira dimensão (própria) um componente da quarta, e esse fator é o tempo . Daí o caos cronológico que se seguiu. O problema pode ser abordado e resolvido apenas no plano em que são percebidos objetos ou eventos oníricos. Nesse plano não há problema porque não há tempo. Se não há tempo, também não há espaço. Onde então ocorrem os sonhos? A resposta está 'na mente'. Mas onde está a mente? Alguns afirmam erroneamente que a mente está no cérebro e que o cérebro ocupa espaço. Mas a mente nunca foi encontrada no cérebro e nunca será. Mente e cérebro são noções, pensamentos, sonhos na consciência. É, entretanto, impossível visualizar ou pensar em atemporalidade, pois tempo e movimento não estão apenas inextricavelmente relacionados, eles são idênticos. Pois o tempo é movimento e o movimento é um pensamento. A ilusão de movimento é causada pela incapacidade da mente (outro pensamento) de entreter mais de um pensamento de cada vez. Se o universo fosse apreendido simultaneamente, não haveria movimento e, portanto, não haveria tempo. O tempo, como Kant explicou, é um elemento de nosso aparelho receptor, não uma realidade objetiva. Isso fica claro em termos da Zona Malva na Sabedoria de S'lba, conforme expresso em The Book of Non-Mobile Becoming. Como não existe tempo, o espaço também não existe, é apenas o lugar em que o movimento aparente parece ocorrer. Assim, embora os sonhos pareçam transmitir uma sensação de movimento, ocupar espaço e levar tempo, isso parece ser assim apenas do ponto de vista do estado de vigília, que ocupa apenas uma parte do nosso dia.

Em seu próprio plano, então, o sonho é atemporal e sem espaço. É apenas a partir do estado de vigília que os sonhos parecem existir como eventos fenomenais. O círculo é realmente vicioso. Como libertar a mente da ilusão do tempo-espaço para que o sonho , tal como é na realidade, possa ser apreendido? A resposta é, por um processo intenso e profundo de desidentificação do Eu com o corpo e a psique (cérebro e mente), na consciência desperta. O processo comporta, não ioga (união), mas ayoga (desidentificação). Quando o ayoga é praticado constantemente no estado de vigília, os sonhos se tornam cada vez mais vívidos e atraentes.

A mente, sendo constantemente traçada, corre o risco de deixar de distinguir entre a vigília e o sonho, pois na verdade não há fronteiras entre os dois. Eles são estados mutuamente exclusivos apenas do ponto de vista da dualidade, isto é, do estado de vigília, e do estado de sonho, conforme interpretado durante o estado de vigília. Mas a dualidade não se obtém no sonho, onde o Ser (Sujeito) tece de si mesmo, como uma aranha, a teia do universo objetivo manifestado no e por meio do estado de vigília. O universo, como a própria palavra declara, é um único mundo. A dualidade sujeito / objeto não ocorre nesse estado: 'é como é'.  Um 'registro de sonho' mantido com esses fatores em mente facilitará a transição de um plano para o outro; sonhar para acordar e vice-versa. Na vanguarda da consciência deve ser mantida firmemente a consciência de que tudo o que é visto, ou experimentado, é uma manifestação do Ser, não 'meu' eu ou 'você' ou qualquer pessoa específica. O termo Self significa apenas Consciência objetiva; está, portanto, sem Sujeito, ou pode ser considerada pura subjetividade. Haverá uma mudança gradual, em alguns casos repentina, de ponto de vista, um sinal de que o centro da consciência está mudando do fenomenal para o numenal, do mundo da aparência para sua realidade subjacente. A Grande Obra consiste na estabilização desse estado de consciência. Todo senso de diferença desaparecerá, até que a diferença final seja finalmente abolida.

Nos primeiros estágios da pesquisa sobre o controle dos sonhos, parece que uma ideia é recebida no estado de vigília, onde é interpretada pelo intelecto. Em outras palavras, um percepto se transforma em um conceito. Mas isso não significa que a mente sonhadora também não absorva a ideia e a interprete em sua própria maneira. Ambos são caminhos para a consciência numenal, que é descrita (do ponto de vista da vigília) como sono sem sonhos (Susupti). Tanto a mente desperta quanto a sonhadora podem influenciar uma à outra. As palavras de um Sábio, portanto, ouvidas ou lidas, afetam o subconsciente, embora aparentemente compreendidas apenas pelo intelecto. No estado de sonho, as palavras serão apreendidas subconscientemente e interpretadas de acordo. Certos estados mentais são idênticos à consciência não dual . Eles incluem o sono profundo e o intervalo fugaz entre dois pensamentos consecutivos, anestesia total e os estados de distração aos quais Austin Osman Spare alude. Nessas ocasiões, a consciência individual ou relativa é dissolvida na Consciência Cósmica ou Absoluta.

Nada procede daí, mas como no caso de uma chapa fotográfica negativa, as imagens se manifestam unicamente em virtude dela. É o reservatório infinito de todas as coisas, imagens, noções, conceitos. Afortunado é o artista que o toca conscientemente (isto é, quando está acordado). Pode ser aproveitado intencionalmente? Spare afirmou que sim. Na tentativa de demonstrar o fato, ele desenvolveu um sistema de 'feitiçaria por sigilos' que se mostrou geralmente eficaz, embora a fonte de seu poder permaneça, e provavelmente sempre permanecerá, inexplicável. O poder mágico sempre tem uma proporção com o poder do mago, o que implica que a magia comporta um controle inteiramente subjetivo dos fenômenos. As fórmulas do controle dos sonhos também obedecem a essa regra. É difícil verbalizar o processo porque sua mola principal está a montante da conceituação. No entanto, pode ser apreendido por uma espécie de "imaginação mística" que desperta quando o processo de objetivação deixa de funcionar.

Uma distinção útil pode ser traçada entre objetivação e objetivação. O primeiro se refere a conceitos subjetivos, o último a objetos aparentemente encontrados no estado de vigília. Objetivação, ou visualização, deve ser distinguida da objetivação, que implica 'fazer uma coisa de, ' coisa uma coisa ', reificar. Mas a reificação só pode ocorrer daquilo que não é uma coisa, pois os fenômenos procedem, em última análise, de Númeno, o Negativo, o Vazio. O processo pode ser esboçado com referência à Zona Mauve e suas imagens do pântano ou pântano, símbolo do estado entre a terra seca e a água, o estado 'Nem-nem-nem-nada' de Austin O. Spare.

A fórmula do Macaco Divino mencionada em Aleister Crowley e o Deus Oculto é de grande valor para facilitar o controle dos sonhos. Por seu uso, uma entidade invocada no estado de vigília aparece mais tarde no estado de sonho e pode aí atuar como um guia espiritual. Mas a aparência não deve ser confundida com a pessoa, ou a tonalidade da pessoa com quem se parece. Não é uma pessoa, é um espírito, um centro de consciência claramente definido. Tem poder para o mago porque é uma projeção intencional de sua memória, seu subconsciente, funcionando em seu elemento nativo. Sendo um reflexo subconsciente do passado, é potente para efetuar mudanças no estado de vigília, ou seja, no presente. Deve ser lembrado que qualquer avaliação do o estado de sonho (isto é, o passado) deve necessariamente ser efetuado no estado de vigília, o presente. Isso torna inválida qualquer avaliação porque a experiência fenomenal pode ser interpretada com precisão apenas em seu próprio plano de função. A memória é um bom exemplo. A memória prova que existe um pano de fundo de consciência que recebe a marca da experiência. A memória é um aparelho de registro akáshico individualizado. Ele testemunha todos os pensamentos e sensações. Sua existência prova que não pode haver nenhum experimentador, desfrutador, ator ou sofredor, mas apenas uma testemunha, um conhecedor da experiência, do prazer, da ação ou do sofrimento.

Como a mente não pode entreter mais de um pensamento por vez, segue-se que, no momento do pensamento, não pode haver um pensador tanto quanto um objeto de pensamento, ou um ator tanto quanto uma ação. Em outras palavras, pensador e pensamento são um, ator e ação são um, e ação, junto com um aparente executor de ação, é inteiramente ilusória. A testemunha sozinha é real. Esta é a chave para uma compreensão da natureza essencialmente mística da magia, pois o misticismo compreende a fonte numênica do sujeito e do objeto, ambos os quais, como fenômenos, são apenas aparências. Considerado misticamente, portanto, sujeito é a ausência de objeto, e a magia compreende apenas o objeto, ou a ausência de sujeito. Esta dupla ausência é a chave para a magia, pois também é a chave para o sonho testemunhado como o universo aparente (isto é, fenomenal). As implicações práticas ou mágicas são que tudo e qualquer coisa pode ser evocado para a aparência visível (ou seja, fenomenalizado) por uma suposição do papel da Testemunha (Saksbi). Assumir a forma divina de Sakshi comporta receptividade total. Este é o vazio do qual o reflexo (isto é, o universo) é o plenum. A atitude de receptividade permite um senso de identidade com tudo o que passa pela tela da consciência. 

A Fórmula do Macaco Divino compreende o análogo mágico do processo explicado acima. A Fórmula comporta um processo de controle dos sonhos por meio da identificação. Por exemplo, se uma característica marcante, facial ou não, da pessoa que se deseja evocar, é imitada antes de dormir, um símulo da pessoa aparecerá em sonho. A fórmula demonstra a identidade do sonhador com o objeto sonhado. É a chave para o controle do sonho porque prova que o sonhador, por sua ação, ativa e realiza o sonho. O sonho é assim controlado porque o sonhador é essencialmente aquilo que sonha. A fórmula do Macaco Divino fornece a base para as muitas variações do controle dos sonhos familiares aos expoentes da Corrente Ofidiana. As fórmulas de magia sexual usadas na OTO em conexão com o VIII., IX. E Xl. graus, formas comportamentais de controle que podem estar relacionadas aos três estados de consciência, viz. acordar, sonhar e dormir, e às fórmulas de controle de sonhos relevantes para isso.  O VIII como sujeito comportamental e seus objetos sutis, relevantes para o pensamento, a fantasia, o sonho, é tipificado pelas estrelas e pela Deusa dos Olhos Estrelados . O IX envolve sujeito e objeto, e se relaciona ao estado de vigília. É tipificado pelo sol e pela lua (lua). O XI é aquele Portal que se abre para os espaços transplutônicos tipificados pelo estado amorfo de sono sem sonhos atribuído ao deus negro Plutão.

O praticante que é adepto da arte da discriminação mágica será capaz de detectar na consciência, a qualquer momento, qual estado está operando atualmente, e orientar o seu funcionamento de acordo. O assunto é delicado e exige um alto grau de consciência ativa combinada com a consciência passiva necessária para refletir precisamente as imagens invocadas na mente. Por meio dessas fórmulas, pode-se estabelecer o contato direto com as radiações transplutônicas de Nu Isis. Eles se manifestarão como entidades eletromágicas por meio do Portal do IX . Essas entidades são conhecidas como Filhos de Ísis; seu zootipo é o besouro. Os Filhos de Ísis raramente interceptam ou se enredam nas auras dos terrestres, e eles raramente são mencionados em escritos mágicos, tão terríveis são as consequências de alertar de alguma forma, mesmo os mais tênues de sua companhia. Referências oblíquas a eles aparecem no Necronomicon e nos Anais de Nu Isis Lodge. A literatura moderna anterior a 1947 é quase totalmente desprovida de referências a fenômenos extraterrestres, embora os antigos mitos e lendas fervilhem de alusões a eles. Desde o advento dos Ufologicks em 1947, essas alusões tornaram-se fáceis de detectar. Escritores como Machen, Blackwood e Lovecraft quase mencionaram os Filhos de Ísis. Lovecraft, de fato, foi mais longe ao indicar um aeon futuro no qual a consciência aparece em forma de besouro, e o simbolismo de Atu VII no Tarô desenhado por Crowley contém evidências inconfundíveis de que ele estava ciente da conexão entre aquele inseto e o Santo Graal.

Em vista da quase total obscuridade do assunto, foi com alguma surpresa que o presente escritor descobriu em um romance popular publicado em 1897 breves referências aos Filhos de Ísis. O autor estava, é claro, escrevendo ficção, mas por acaso (ou por algum outro motivo desconhecido para ele), ele atribuiu corretamente aos Filhos de Ísis, que ele chama de besouro. Ele também descreveu o templo subterrâneo secreto em Dongola (África) e um complexo ramificado de túneis, um dos quais surge em uma rede de ruas no Cairo, onde a infeliz vítima, em sua história, encontra pela primeira vez os Filhos de Ísis. O besouro não está particularmente associado a Ísis, fato que o romancista se esforça para notar, mas ele erroneamente identifica com a deusa egípcia a monstruosa anormalidade kaliniana do templo secreto. Este horror, e seus asseclas, canibaliza mulheres jovens, um passatempo que lembra os Feiticeiros de Lêng. Esses apetites não naturais pertencem ao tipo de energias terrestres consumidas pelos Filhos de Ísis, que aparecem a certos videntes na terra como 'almas mortas', das quais o Lama de Lêng é um exemplo primordial. Ele foi visualizado de várias maneiras. Lovecraft o descreveu como usando uma máscara de seda amarela que se projetava de uma forma que não se ajustava aos contornos de um rosto humano. A sugestão é que a máscara ocultasse o focinho de uma fera típica de Set, cujos túneis se rendem ao interior da terra. Estes túneis são simbólicos do lado em da Árvore da Vida cabalística.

O poder mágico de transformação em inseto (neste caso, o besouro ), que o autor atribui à sua entidade sem nome, nos lembra que O Necronomicon - o mais notório dos grimórios no que diz respeito ao tráfego com os Exteriores - foi originalmente intitulado AL AZIF, uma referência aos barulhos de zumbido feitos por insetos noturnos. O zumbido ou zumbido de insetos tem sido freqüentemente referido à presença dos Exteriores e seus veículos. Não é difícil ver neste simbolismo um esboço daquele aeon futuro caracterizado pelo besouro, cujo zumbido de asas já está perturbando os sonhos de sensitivos e artistas de todo o mundo. É, portanto, incumbência daqueles que são iniciados nas técnicas de controle dos sonhos utilizar as fórmulas relevantes em uma tentativa de investigar mais de perto as entidades que estão se alimentando de energias terrestres e consolidando seu poder antes, talvez, de uma invasão massiva deste planeta. Foi trabalho do New Isis Lodge preparar o terreno e estabelecer pontos de contato mágico dentro da OTO, dos quais a Loja formava uma célula. O objetivo era, e é, estabelecer postos externos terrestres para essas criaturas alienígenas. Alguns dos besouros-vahanas dessa consciência alienígena foram observados por Crowley, que ficou extremamente intrigado com eles. Ele escreveu: Esses besouros, que apareceram com surpreendente rapidez em incontáveis números em Boleskine no verão de 1904 EV, foram distinguidos por um longo e único 'chifre'; o specCies era nova para os naturalistas de Londres, a quem os espécimes foram enviados para classificação. 

1 Veja o capítulo 13.

2 Ver, em particular, Aleister Crowley & the Hidden God (Grant), e Cults of the Shadow (Grant).

3 Após as descrições fornecidas em The Wisdom of S'lba.

4 Como fantasias pessoais e subjetivas envolvendo sexo, arte, política, etc.

5 Esse conceito elimina o tempo.

6 Ou, mais corretamente, consciência limitada ao estado de vigília.

7 Cfr. Platão (Fédon): "Se quisermos saber algo puramente [isto é, totalmente], devemos estar separados do corpo."

8 O Maharshi vezes utilizado esta expressão para designar o Supremo auto-identidade que é também, de

alguma forma inexplicável, o Universo.

9 ou seja o sentido de "alteridade" que constitui a ilusão do universo; a relação sujeito-objeto .

10 O estado de sonho está sempre presente, embora sua presença raramente seja percebida como tal no estado de

vigília.

11 Ver Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare (Grant).

12 Por essa analogia, devo a Wei Wu Wei.

13 Essa distinção foi feita por Wei Wu Wei, embora não essa interpretação dela.

14 Que são apenas outro tipo de pensamento.

15 Ver o excelente livro de Douglas Harding, On Having No Head.

16 Ver, em particular, Kleister Crowley & the Hidden God (Grant), e Cults of the Shadow. (Grant), Nightside of Eden.

17 Hecate's Fountain (Grant) contém material relevante para os Anais da Loja Nu Isis.

18 Com exceção de alguns escritos no campo do estranho e do macabro.

19 O Besouro (Marsh).

20 Presume-se que ele não tenha nenhuma relação com Obed Marsh! (Conceder).

21 Ver ilustração 5, The Magical Revival (Grant).

22 "Sem dúvida era um lamelljcorn, um dos coprídeos" (Marsh, The Beetle, p.131). Observe a inclusão das letras 1 a m.

23 Os OVNIs, quando descritos como não silenciosos, são freqüentemente relatados como emitindo tais sons.

24 Estes se referem ao VHP, IX , & XI , OTO, conforme mencionado anteriormente. 

25 Esta passagem aparece no comentário de Crowley aos versos 23,24,25 de Liber AL, terceiro capítulo. Os besouros mencionados no versículo 25 são cognatos. Veja Magical & Philosophical Commentaries on The Book of the Law (Ed. Grant & Symonds, p.269)

Kenneth Grant - Typhonianos de Arrunachala

 

Parece provável que uma classe particular de alienígena encontrado em conexão com UFO fenômenos siste con- de Brahshta yogins que, tendo prolongados e intensos realizados tapas para mukti ter neverthe- menos não conseguiram perceber a verdadeira natureza do Vazio. Em termos da Tradição Mágica Ocidental, eles podem ser descritos como incapazes de consertar a Travessia do Abismo. Na Tradição Advaitin, não menos autoridade que Sri Ramana Maharshi descreveu aqueles que, tendo sucumbido à atração dos siddhis, foram desviados do caminho da Libertação. Não é improvável que alguns Siddhas, tendo alcançado poderes transumanos, e não estando mais encarnados na terra, tenham avançado para os planetas e, com os siddhis à sua disposição, sejam periodicamente capazes de retornar à terra. Muitas dessas assombrações foram observadas ao longo dos séculos. Historiadores antigos, nem sempre capazes de classificar essas entidades, e investigadores modernos sendo incapazes de explicar ufologicks, essas manifestações foram relegadas de acordo com as categorias de “Fenômenos inexplicáveis”.

Crowley oferece uma pista sombria para o mistério em Liber Tbisbarb, onde ele menciona a possibilidade de uma queda da Árvore da Vida. Aqueles conhecidos como Black Brothers podem ser eles próprios altamente avançados brashta yogins, atualmente absorvidos em outros sistemas celestes ou planetários. Anormalidades dessa natureza podem ser responsáveis por certas visitas terrestres maléficas. Essas assombrações assumiram, hoje, proporções maciças. Sem dúvida, seria esclarecedor explorar os vários tipos de sistemas Ufológicos de acordo com o esquema Sephirótico.

Existem em textos sânscritos antigos, como o Mahabharat, numerosas alusões a vimanas (veículos aéreos) usados para transportar para a terra os habitantes de esferas alienígenas. As luzes inexplicáveis (luzes fantasmagóricas) testemunhadas hoje por uma multidão de observadores também foram registradas na antiguidade. A colina em Tiruvannamalai, sul da Índia, que tem a fama de ser o próprio Siva na forma de Arunachala, remonta em termos de computação geológica à época lemuriana da história da Terra. Seja como for, agora é um fato bem conhecido por um número crescente de pessoas que a colina Arunachala constitui a concentração mais poderosa de energia espiritual deste planeta. Pois aqui o Espírito de Luz assumiu uma forma mineral inerte análoga à aparente entorpecimento do sono sem sonhos. Mas, como no sono, brilha em seu coração a Coluna de Luz, o Tejolingam de iva, que se eleva até o infinito. Abaixo nesta coluna, como abaixo um caminho cortado através do espaço pelos raios da lua cheia, aglomeram os siddhas sobrenaturais que, enquanto estão na terra, residem nas cavernas da colina. Esses Seres Leves tipificam a luminosidade massiva da Consciência pura representada no microcosmo pela brilhante semente do Conhecimento enterrada na aparente ignorância do sono. Certamente não é sem significado que, quando Ramana Maharshi abandonou seu corpo físico, uma luz brilhante foi vista movendo-se lentamente pelo céu. Parecia mergulhar atrás da colina ou realmente entrar nela, como se o bindu (semente) estivesse sendo reabsorvido no tejolingam. 

Para penetrar a colina e descobrir a Caverna do Coração em que habitam os Brilhantes, a escuridão do sono tem que ser saturada com o fogo do conhecimento, ou seja, é preciso dormir com conhecimento de causa. É em uma espécie de sono desperto que a iluminação é realizada; é o que o Iluminismo significa na prática. Em termos da Tradição Arcana Ocidental, é o Nox penetrado pelo Lux da Gnose.

Há alguns séculos, o Santo Maharashtra, Tukaram, deu as boas-vindas a todos os que o acompanhariam ao céu. Apenas vinte e dois foram capazes de se beneficiar do convite e embarcar no vahana celestial . Em nossos dias, Sri Ramana Maharshi desde que o vahana de Atmavichara para penetrar ao final Cave of the Self. O Monte Kailas no norte é a morada de Siva; Arunachala no sul é o próprio Siva. Compreendemos por isso que Kailas é a shakti do Norte (Typhon), enquanto Arunachala é o Sol do Sul (Set),ou Dakshinamurti. Esse simbolismo está de acordo com a gnose das mais antigas tradições ocultas. Dakshinamurti é o Senhor do Silêncio, e este título é especificamente descritivo de Arunachala-Ramana, que da mesma forma iniciou através do silêncio. Desde sua morte em 1950, Sri Ramana ainda guia os aspirantes aos profundos mistérios da colina, para os quais numerosos aspirantes espirituais foram atraídos, como ele próprio foi atraído pela primeira vez em 1896. Ele permaneceu lá durante toda a sua vida terrena.

A essência do silêncio é luz. Os verdadeiros siddhas destilaram essa essência no alambique de tapas de longa duração , e observou-se que os corpos de alguns deles, no momento da morte física, se dissolviam na luz material, não deixando nenhum resíduo. Isso é considerado um sinal do verdadeiro Tatbagata, que significa literalmente 'Aquele que não deixa rastros'. Jaidev Singh, em sua esclarecedora introdução à Filosofia Madhyamaka cita do Mahabharata um verso que “remove completamente a obscuridade em torno da palavra [Tathagata] ... assim como as pegadas de pássaros voando no céu e de peixes nadando na água podem não ser visto: assim vai aqueles que perceberam a verdade ”. 

Na Gnose Thelêmica, a Palavra do Silêncio é Hoor-paar-Kraat, ou Set, cujo representante estelar é Sirius, a zona de poder da A.˙.A.˙. O impacto total da influência de Sírius na terra ocorreu precisamente no momento de uma transição aeônica. Diz-se que aqueles que conhecem este marma secreto sabem também que existe neste ponto sem sentido, este interstício sem espaço, um raio de luz na forma de um pilar de cristal que relampeja sua onda de onze vezes de estrelas em toda a teia de a deusa aranha. Crowley supôs que este evento ocorreu quando o universo foi "destruído pelo fogo" em 1904. Charles Stansfeld Jones (Frater Achad), por outro lado, supôs que coincidiu com o início do Aeon de Maat, que ele calculou para ocorreram em 1948.Mas o influxo real do Poder Siríaco ocorreu em ângulos retos com a cronologia, isto é, ocorreu fora do Tempo Terrestre e não pode ser datado por ele. Nem pode ser localizado no espaço, ou identificado com qualquer evento histórico, oculto ou mundano. Lovecraft se deparou com inadequações semelhantes de linguagem quando escreveu sobre “não as próprias estrelas, mas os espaços entre eles”. Austin Spare, também, teve que postular um 'estado intermediário' que ele chamou de Nem-Nada e que define com bastante precisão o Madhyamaka ou 'Caminho do Meio' revelado a Nagarjuna. 

Paul Brunton relata uma experiência que lhe ocorreu na década de trinta, enquanto caminhava pelas encostas da Arunachala. Uma luz brilhante navegou lentamente de um lado a outro da colina e ele teve a impressão de que estava sob controle inteligente. Fenômenos semelhantes foram observados e relatados por outras testemunhas. O fato de que tais luzes são freqüentemente vistas nas proximidades de colinas e montanhas sugere a alguns observadores que as próprias colinas podem ser sua fonte de origem. Alternativamente, se as luzes emanam do espaço sideral, certas colinas parecem ser seu destino. Quem pode dizer que não se trata de fenômenos de natureza mística?

Recentemente, incidentes da vida de Thakur Haranath destacam as colinas e sua conexão com os Brilhantes ou Devas, os equivalentes em muitos aspectos do egípcio Khuti, e dos ainda mais antigos Exteriores. Não foi um mero capricho que levou Machen a colocar nas colinas galesas algumas de suas alegorias magicamente iluminadoras: O romance do Selo Negro, com sua Pedra Ixaxaar, e a história infernal de Helen Vaughan em O Grande Deus Pã. Mas a experiência de Haranath é particularmente interessante em um contexto místico, pois exemplifica, assim como a experiência crítica de Ramana Maharshi, a fórmula da Postura da Morte levada ao seu grau máximo. 

O antigo Tripurarahasya contém um relato singular de uma colina que esconde em seu interior um universo inteiro. Um sadhaka tem acesso a ele e, após retornar de uma exploração aparentemente breve, ele encontra, totalmente transformado pela passagem de éons, o mundo que um dia conheceu. Isso é uma reminiscência de vários relatos europeus de visitas, querendo ou não, ao país das fadas. Em alguns desses relatos, as faíscas são identificadas com os raios da lua, um modo poético de igualá-las aos kalas lunares. Mito e legenda refletem fatos, não fantasia. O 'culto das fadas' está intimamente relacionado com a simbologia lunar, com luzes e colinas. O cientista da Borderland Research, Thomas Brown, considera provável que a lua seja o 'céu' ou 'outro mundo' que aparece de forma tão proeminente na fábula e no folclore. Magonia, um nome para Fairyland , foi identificado recentemente como uma fonte de OVNIs.

É significativo que uma forma de iva seja representada como um sadhu coroado com o crescente lunar e com serpentes enroscadas ao seu redor. Siva é a forma indiana de Set-Typhon, Deusa das Sete Estrelas cujo veículo planetário, Vênus, é freqüentemente invocado para explicar objetos voadores não identificados no céu. Que há mais do que uma conexão gratuita entre as antigas tradições, como as registradas em The Secret Commonwealth do Rev.Kirk , e as tradições mais antigas de Arunachala, pode ser deduzido dos comentários de Sri Ramana: “Vários siddha purushas vivem nesta montanha . É talvez com vontade de me ver que eles vêm e vão assumindo várias formas”. Esta observação foi motivada pelo inesperado aparecimento no Ashram de Sri Ramana de um leopardo que parecia inexplicavelmente atraído por ele.No Arunachala Purana é dito que a colina tem a forma de um Sri Chakra. Este yantra está associado aos marmas do corpo humano e aos vetores de força que atuam sobre ele. Bolsões de espaço formando portas de saída e entrada estão localizadas nas junções das linhas de interseção. É possível ver no Sri Chakra uma conexão entre o mundo dentro da colina, povoado por fadas, ou por ma Hapurushas, e a própria colina, pois também é dito que Arunachala é uma forma de Jyoti (Luz) . Isso foi confirmado pelo Maharshi quando disse: “Sim, é verdade. Para o humano, é apenas uma forma de terra e pedra, mas sua forma real é Jyoti ”. 

Os vetores de força representados pela teia de linhas ou caminhos denotados pelo Sri Chakra podem ser interpretados como túneis dentro da própria terra. Esses túneis têm suas contrapartes extraterrestres. O reconhecimento de Sri Ramana da existência até mesmo de um desses túneis confirma a possibilidade das vastas e ramificadas redes postuladas por Roerich, Dick e outros. Além disso, a conexão com os OVNIs não é mais tão tênue como até agora se supunha. Os fatos sugerem uma interpretação inteiramente nova da lenda hindu da coluna de luz (tejolingam) identificada com Siva (Set), e a tradição de que a colina é uma massa compacta de fogo. Daí a designação Arunachala (lit. fogo imóvel ou luz).

Lendas de mahapurus que moram nas cavernas da colina sugerem a perpetuação de fenômenos ufológicos dentro da própria colina e dentro do raio tradicional de trinta milhas de sua vizinhança. No Skanda Purana, Siva declara: Eu ordeno que a residência dentro de um raio de três Yojanas desta Colina seja, por si só, suficiente para queimar todos os defeitos e efetuar a união com o Supremo (mesmo na ausência de iniciação). 

Trinta é o número de Lamed, que Blavatsky define como 'procriação ativa'. Esta noção está implícita na astroglyph ♎ que mostra o pôr do sol em Amenta e que, por com- articulação portas uma subida na terra das Sombras. A passagem do Purana, portanto, significa que aqueles que passam pela suprema transformação em espírito estão garantidos, pelo próprio iva, a emancipação final das limitações da consciência terrestre. A colina representa e esconde alguma forma de porta de entrada para um estado de consciência fora das condições terrestres. Mas aquilo que parece estar fora pode ser a interioridade última das coisas. Nisto o intelecto nunca pode penetrar.

Um grande taoísta europeu sugeriu que essa interioridade é a quarta dimensão, e que os três que nós, como seres encarnados, experimentamos são apenas aqueles que são apreensíveis pela mente terrestre. Não pode ser, sugere ele, o Reino dos Céus que o Cristo descreveu como Dentro, termos de ser interno e externo que têm significado apenas para a mente condicionada a funcionar exclusivamente em linhas dualísticas? Nos sonhos, podemos talvez nos aproximar mais da realidade, ou interioridade, do que no chamado estado de vigília. O Maharshi experimentou a emancipação final da escravidão da consciência tridimensional enquanto "acordava" em um estado de sono profundo e sem sonhos. Lovecraft, por outro lado, experimentou enquanto sonhava com a libertação das limitações de tempo e espaço. Mas, como o estado de sonho ainda está dentro dos limites do dualismo, a experiência o induziu a um êxtase de horror. No caso do Maharshi, a realização iluminado com a consciência de luz de Absolute a escuridão sem forma de sono profundo. Isso explica por que as Qliphoth são consideradas com aversão por exegetistas não iniciados dos textos antigos. É assim porque a consciência experiencial, que é apenas parcialmente recuperada alugado de um cosmos tridimensional, tropeça, como no pesadelo, no abismo entre a terceira e a quarta dimensões. Este abismo atemporal e sem espaço é a Zona Malva Tifoniana.

O Skanda Purana descreve um incidente que pode ser mostrado como tendo grande significado em um contexto Teêmico. Diz respeito à disputa entre Brahma e Vishnu, que Siva sufocou aparecendo como um pilar de luz entre os dois deuses. Diz-se que o incidente inaugurou a adoração do Lingam, ou Corpo Longo, que mais tarde degenerou em adoração fálica. O evento ocorreu sob a estrela de Arudra, a corrente estelar influenciada por Kartikeya. O kart, no Egito, era o anão ou criança mágica. Isso mostra claramente a conexão entre o primeiro culto ao linga e a manifestação de Siva (Set) na forma do Corpo de Luz tipificado pelo fogo. Arunachala, portanto, está associada a conceitos como: luz-siddhas-cavernas-túneis-visões (de cidades incríveis), jardins de flores-templos; e Dakshinamurti, o guru que confere diksa pelo Silêncio. Dakshinamurti significa, literalmente, o sem forma (amurti) dakshin (sul / Set). Esta luz difusa e sem forma de Arunachaleswara foi congelada em uma sólida massa colunística ou pilar, na Lemúria de éons de idade. Que o Maharshi reconheceu a colina como sendo uma zona de poder mágico e um chakra místico é confirmado pelo Major Chadwick, que viveu por quinze anos na presença do Maharshi:

Ele [isto é, o Maharshi] costumava dizer que [a colina] era o topo do eixo espiritual da terra; deve haver, disse ele, outra montanha correspondente a Arunachala no lado oposto do globo, o pólo correspondente do eixo.  A pedido do Sábio, Chadwick consultou um atlas e descobriu que "o ponto exatamente oposto veio no mar a cerca de 160 quilômetros da costa do Peru" O Maharshi parecia duvidoso e Chadwick sugeriu que pode haver uma ilha neste ponto, ou que marcou o local de uma montanha. É, no entanto, altamente significativo que o reflexo topográfico de Arunachala esteja localizado em algum lugar do mar. Como todas as idéias abaixo do Abismo, elas existem apenas em função de seus opostos, e não há exceção no caso do monte da Coluna Sagrada de Luz, ou Monte do Farol, como às vezes é chamado. Sua luz é refletida nos abismos aquáticos de uma zona de poder oculta submersa na escuridão oceânica. E assim, como Chadwick descobriu, as profundezas da noite espiritual convergem para a morada de Cthulhu, exatamente no pólo oposto daquela Coluna de Luz.

Não pode o túnel referido pelos sacerdotes do Templo de Annamalai ser simbolizado pelo tubo oco, ou poste, que forma o eixo espiritual deste globo terrestre? O Major Chadwick estava ativamente envolvido na adoração ao Sri Chakra iniciada por Maharshi em conexão com o Templo Matrubhuteswari. Sri Chakra é uma máquina mágica de incrível potência. Foi dito que a própria colina forma um Sri Chakra natural. O túnel que o liga com sua contraparte escura é, portanto, o supremo Túnel de Set, ou Siva. Como tal, ele liga todos os outros túneis em uma rede ramificada de veias e nadis que vinculam inextricavelmente a anatomia mística do planeta.Em um de seus hinos a Arunachala, o Maharshi celebra a colina como uma força vampírica, o que é do ponto de vista do ego, que é assim aniquilado. O Maharshi também compara Arunachala a uma aranha que atrai tudo para sua teia. Esta criatura desempenha um papel importante na tradição oculta de muitas tradições antigas. É usado aqui pelo Maharshi para ilustrar os processos de projeção e retirada dos fios sutis da matéria- prima da mente tecida da atividade de Shakti dentro da Consciência primordial. O ego vê com pavor esmagador a shakti consumidora e absorvente de Siva (Set-Kali), daí a popularidade perene do culto do 'horror' que fascina a mente porque reconhece intuitivamente o significado da aranha e dos zootipos de orientação semelhante. Pois é evocando, chamando para fora à aparência visível, os habitantes que se escondem como tendências latentes no subconsciente, que os demônios obsessivos gerados pela mente podem ser exorcizados.

Existem duas maneiras de conseguir isso: uma é pela rendição total ao Espírito da Colina, ou seja, Arunachala, a outra é dissolvendo cada pensamento e, assim, matando cada entidade, conforme ela surge na mente. indagando persistentemente, incansavelmente, a quem o pensamento aparece. Os dois métodos são paralelos às funções da ciência e da arte. Por ser analítica, a ciência é essencialmente destrutiva. A arte, por outro lado, é baseada na síntese ou união, a união de iva e Shakti. A análise e a síntese formam um componente necessário do processo que leva a pessoa além de ambos, pois tanto a destruição quanto a criação são manifestações fenomenais do Ser, Kia, Brahman. Mas a ciência pode ser usada criativamente e a arte pode ser transformada em destruição, caso em que cada uma por sua vez se apropria da fórmula da outra. Isso é evidente hoje no reino das vibrações sonoras que emanam padrões destrutivos. Muito da chamada 'música rock' é um exemplo óbvio. A vida desordenada de tantos de seus expoentes, e em menor grau de seus adeptos, demonstra o fato. As vibrações desintegram a substância astral sensível que compõe o corpo sutil. Dependência de drogas, violência, suicídio, etc., são os resultados freqüentes de se admitir no sistema entidades sônicas distorcidas que são inteiramente demoníacas e destrutivas. Eles são destrutivos não para o ego, que tendem a exacerbar, mas para a influência do 'Anjo' que forma um elo tênue entre a constituição terrestre do homem e seus veículos estelares mais refinados. 

Ambos Aiwass e Dakshinamurti (o Sábio associado por tradição a Arunachala) são Senhores do Silêncio e eles iniciam pelo silêncio. Aiwass é o anjo ou 'ministro de Hoor-paar-kraat ... o Senhor do Silêncio e da Força'. silêncio é a verdadeira natureza do Ser, pois transcende todas as vibrações e é o tipo de quietude absoluta simbolizada por Arunachala-Siva, consciência não manchada por pensamentos, que são apenas vibrações sutis. O Ser é Sakshi, aquele que vê, a testemunha, de quem nenhum som procede. Sakshi é literalmente 'egocêntrico', 'I-eyed', o 'eu-eu' do Maharshi .

1 Austeridades para a libertação da ilusão da existência fenomenal.

2 poderes mágicos. O Siddha é aquele que os empunha.

3 Veja Magick, p.480.

4 Não os Magos Negros, que são apenas Adeptos iniciados de forma imperfeita, e certamente não os Magos Negros como geralmente entendido.

5 Devas ou Brilhantes.

6 Cfr. o egípcio Khuti, os Brilhantes ou Brilhantes.

7 Gnose / Jnana.

8 Veja os muitos relatos da morte de Sri Ramana, registrados em The Mountain Path.

9 Lit. o Falo do Fogo.

10 Carruagem, veículo.

11 Um processo de investigação sobre a natureza da Consciência. Aceso. Autoinquirição.

12 A Ursa Maior (Norte); Sirius (Sul).

13 Santiparva, 181,12.

14 Uma Introdução à Filosofia Madhyamaka (Singh), p.55.

15 As iniciais do Argenteum Astrum (Silver Star). Veja Aleister Crowley e o Deus Oculto (Grant), cap.4. O А.˙.А.˙. é uma Ordem extraterrestre com um interesse particular no planeta Terra.

16 Local de cruzamento ou interseção.

17 A aranha é OKBISh = 402 = 309 (Conjunto) + 93 (Aiwass, Thelema, Ágapé).

18 Ver The Magic of Aleister Crowley (Symonds), cap.2.

19 século II dC Não deve ser confundido com o Tantrika Nagarjuna, que floresceu vários séculos depois.

20 1863-1927. O avatar bengali de Sri Krishna Chaitanya.

21 Que aparecem em AL como Ra-Hoor-Khuit e Hoor-paar-kraat.

22 Ver artigo 'The Radiant Name' Haranath Jayanthi Magazine, Umreth PO Dt. Gujarat, Índia, 1990. (Grant).

22 Veja Against the Light (Grant), um romance sobre Margaret Wyard, Helen Vaughan, Yelda Paterson e outros.

23 Veja Self Realization (Narasimhaswamy), e vários relatos em 'The Mountain Path'.

24 Ver Comte de Gabalis (De Villars).

25 Citado em Letters from Sri Ramanasramam (Nagamma), 1.34. Siddha purushas: Sábios, encarnados ou desencarnados, possuidores de poderes mágicos ou sobre-humanos.

26 Ibid, p.261. Para Sri Chakra, ver pl.5, Aleister Crowley & the Hidden God (Grant); também Além da Zona Malva, caps., 3, 4, 5.

27 Letters & Recollections of Sri Ramanasramam, 2.

28 Ver Nightside of Eden (Grant), Parte II.

29 Um yojana equivale a 10 milhas. 3 x 10 = 30. Este número 30 representa 'conclusão', 'perfeição', 'realização' e assemelha-se na forma o mantra sagrado (OM).

30 The Secret Doctrine (Blavatsky), iii, 200.

31 Ver Unworldly Wise (Wei Wu Wei).

32 Tipificado por Arunachaleswara ou Arunachala-Siva.

33 Corpo de luz.

34 Frater Khephra-mâ-Âst observou que a estrela que preside a constelação de Ardhra é Betelgeuze, a 'casa' dos Grandes Antigos. Seu deva é Rudra, ou seja, o vermelho ou avermelhado. Fr. KMA também chama a atenção para Liber 777, onde Ibt al Ghauzi (Betelgeuze) é atribuído ao Caminho 17 - Zain.

35 Bes ou Aiwass. Veja The Magical Revival, Capítulo 3.

36 'Conjunto' denota uma 'coluna' ou 'pedra em pé'.

37 Ver o livro de Kamath sobre Sri Ramana Maharshi; Reminiscências de Ramana Maharshi, do Major Chadwick , e relatos de Arunachala de Paul Brunton, por referências à datação lemuriana da colina.

38 Reminiscences of Ramana Maharshi (Chadwick), p.25.

39 Ibid.

40 Observe a identidade de 'colina' e 'inferno'. Crowley observa (Liber Aleph, cap.124) "que a palavra Inferno deriva do Verbo helan, para hele ou ocultar ... Ou seja, é o Lugar Oculto".

41 Templo da Santa Mãe, ou Mahasakti.

42 Ver The Marital Garland of Letters (Maharshi), em Hymns to Arunachala, apresentado por Grant Duff, 1952.

43 Ver a história de James Wade, 'O Silêncio de Erika Zann', em Os Discípulos de Cthulhu, ed. Edward Berglund. Veja, também, o capítulo 6 do presente volume.

44 Força = Oz = 77 = Kutulu. De acordo com o Necronomicon (recensão Schl.): "De todos os Deuses e Espíritos,

Kutulu sozinho não pode ser convocado porque ele é o 'Senhor Adormecido [isto é, Silencioso]'".

45 Veja os capítulos 13,14,15, para a Doutrina do " Tornar - se não móvel ", ou S'lba, que é relevante aqui.

46 Lit. o 'imóvel', 'imóvel', símbolo de iva (Set).

Kenneth Grant - A Ufologia e O Rito de Mitra

 

A palavra Ufologicks é uma designação sugerida para as vibrações mântricas associadas à Gematria e à onda de energia que incide sobre a terra de fora. Pode-se afirmar com algum grau de probabilidade que os gnósticos lançaram as bases dos ufólogos com suas palavras mágicas de poder, e um a prova mais interessante disso é fornecida por um documento histórico contendo um Ritual Mitraico. É mencionado por Arthur Machen em uma história intitulada 'Mudança'. A referência, talvez mesmo a história, pode ter sido motivada pela publicação, em 1907, do Ritual Mitraico, que fazia parte de uma série de livros editados por GRSMead.  Embora Machen não demorasse a reconhecer no ritual algumas indicações muito estranhas, ele não foi capaz de formulá-las adequadamente porque a ciência da ufologia era desconhecida em sua época. Não obstante, ele intuitivamente apreendeu muitas de suas implicações, particularmente aquelas relacionadas com a interação simultânea ou pericorese de duas ou mais dimensões aparentemente não relacionadas. A teoria de que tais interpenetrações podem ser induzidas por vibração é, naturalmente, a base da ciência mântrica e dos "bárbaros nomes de evocação". 

Os gnósticos se esforçaram muito para registrar o que parecia aos estudiosos até recentemente um relato sombrio e complicado de espaços, éons, aethyrs e a reverberação de certos nomes impronunciáveis e palavras de poder. Estes chegaram a nós, graças à diligência de estudiosos como Mead, como os ecos da Gnose. É, portanto, esclarecedor examinar mais de perto o Ritual mitraico, que contém, mais do que qualquer outro texto publicado até agora, o que é de fato uma ciência dos ufólogos. Os sacerdotes egípcios celebravam os Deuses cantando as sete vogais referidas por Demétrio (no Ritual Mithriac) como as 'letras sonoras'. Nicômaco (2º século) menciona não apenas vogais e consoantes, mas também sons "não articulados", que lembram a fala sibilante a que Solinus alude em conexão com a pedra negra, Ixaxaar. 

De acordo com o Ritual, "sempre que teurgistas são horrorizada fazem invocação simbolica e por meio de 'sibilos' e 'poppings' e sons DANT desarticuladas e discor-". Sibilares e estalos apontam para o Culto Ofidiano. O termo grego para esses sons se observa um som estridente ou sibilo, e o termo latino estridor ; 'um canto nos ouvidos'. A palavra 'estalo' é usada para denotar um estalo ou estalo com os lábios e a língua, e é interessante lembrar a esse respeito que, de acordo com Gerald Massey as primeiras formas de fala humana se assemelhavam ao estalo do macaco kaf. Esta criatura tipificou a ligação entre a articulação humana e não humana . Mead chama a atenção para o assobio, pio, gorjeio, gorjeio e gorjeio de pássaros que, por sua vez, lembra a observação de Lovecraft de que o coaxar dos ranídeos e os ululações de certos insetos anunciavam a proximidade dos Grandes Antigos.

Aristófanes e Plínio descrevem esses estridores inarticulados como “uma saudação relâmpago”, a característica elementar por excelência da intervenção extraterrestre. A palavra inglesa 'pop' está ligada a puff, e o puff-víbora era um glifo egípcio da Corrente Ofidiana como o poder fálico criativo ou inflado tipificado pelo réptil Apophis ou Apep, a Afefe africana. O pop também é o Epopt e o Papa - outro Um inchado; e o cachimbo, instrumento de sopro exemplificado pela flauta, está associado à gnose 'maldita' do ciclo do mito Necronomicon. O Ritual Mitraico é um sacramento solitário especificamente relacionado ao Silêncio, as características especiais de Hoor-paar-Kraat cujo 'ministro' é Aiwass. O encantamento da serpente Apep é efetuado pela VIII OTO. Os ' flautistas idiotas no centro do infinito' acompanham Nyarlathotep, um reflexo talvez do Escuro tocador de flauta (Krishna) que fascina as gopis no coração de Vrindavan e do Flautista do Pânico seduzindo as ninfas nas profundezas da floresta. Os componentes ufológicos do Ritual são inconfundíveis: “Através de seu Disco - o de Deus, o de meu Pai - será visto o Caminho dos Deuses acessível à vista”, uma referência indiscutível ao esplendor do vôo discos “acessíveis à vista”, ou seja, à percepção dos seres terrestres. O cachimbo descrito (no Ritual) como dependente do disco é o cachimbo através do qual grita o vento como os cachimbos de Pã, a flauta de Krishna ou os cachimbos que cercam Nyarlathotep. Há tantos assobios e gritos que o teurgo exclama: “Proteja-me, silêncio!”, Como se fosse uma invocação direta de Aiwass.

Os longos assobios, ou essas, sugerem o Shus, e o Shûs-en-Har ou devotos do Har (Horus) como o Deus do Silêncio, Hoor-paar-Kraat. Uma 'hoste de estrelas' é descrita como emergindo do disco que, quando aberto, revela “um Círculo infinito e Portas de Fogo fechadas rapidamente”. Depois disso, “verás as Portas abertas e o Cosmos dos Deuses que está dentro das Portas”. Dificilmente se poderia esperar que uma referência mais vívida à proveniência estelar dos Exteriores aparecesse em um texto anterior, em quase quinze séculos, ao advento da era Ufológica.

O simbolismo do Ritual continua a substanciar a Corrente Ofidiana, pois a porta aberta revela ... “emanando das Profundezas, sete virgens em mantos de Byssus com rosto de serpente”. Fenômenos físicos acompanham os visitantes de fora: “as luzes estremecem e a terra estremece; e então um Deus descendo ... vasto, de presença radiante ”. Há menção no Ritual até mesmo de um terrestre que presume aproximar-se muito de tal ser, que é o "Grande Pai de todos os Pais" - e o 'Iniciador Supremo' nas eras transcendentais dos espaços ufológicos, "Mithra, o Invencível".

Também é mencionado o “ombro de ouro do bezerro”, o filho Hórus que é equiparado ao “Urso que move o Céu”. O leitor deve consultar a interpretação de Lovecraft de certos mitos ameríndios relacionados à origem terrestre da constelação da Ursa Maior. Um elemento ameríndio também se reflete na designação 'Águias', aplicada aos Pais, ou Antigos. As 'Águias' foram os “mais altos iniciados” da Mitraica. No Ritual, a Águia é definida como “aquela capaz de se elevar ao verdadeiro Ar e olhar diretamente para o seu próprio Sol”. O sol era tipificado pelo leão, leão e águia sendo o complexo leo-escorpião da gnose ufo- lógica. O glúten da águia é o ingrediente secreto, ou secreção, do Elixir da Vida, conhecido na Mithraica como atanásia (imortalidade). Isso era idêntico à fórmula da apotéose, ou nascimento como um deus. O verdadeiro Ar é o Espaço Exterior, e "seu próprio Sol" significa sua estrela-mãe. Como observa Mead: “Mitra não era o Sol, nem na religião iraniana nem nos mistérios mitraicos”. O disco em questão é um foco da Fonte-Luz. 

O Ritual contém uma alusão ao Corpo de Pura Bem-aventurança associada às fórmulas de Atanásia e Apoteose, ambas as quais são resumidas no conceito hindu de premdeba ou Corpo de Amor Divino. Um exemplo histórico recente dessa fórmula apareceu como Sri Thakur Haranath (1863-1927), o avatar Bengali de Sri Gouranga, uma encarnação de Krishna. O mistério da premdeba envolve um rearranjo das moléculas que constituem o corpo físico. Aqueles que eram próximos a ele testemunham que o corpo de Haranath passou por uma transformação de sua tez escura original para a tonalidade dourada que persistiu até o fim de sua vida terrena. Haranath descreveu três ocasiões em que encontrou um Mafhapurusha de proporções sobre-humanas. Durante uma visitação, um grande esplendor celestial apareceu terrivelmente na forma de uma escada pela qual Haranath subiu. É altamente provável que tanto o santo de Bengala quanto o Ritual Mitraico descrevam uma experiência idêntica, embora seu modus operandi seja diferente.

Para Sri Haranath, a transformação corporal foi caracterizada por uma suspensão temporária de todas as funções físicas, até mesmo o coração parou de bater; no Ritual Mitraico, o devoto “evoca das profundezas de seu próprio ser sua própria substância primordial ou plasma-raiz”.

Uma alusão é feita, no Ritual, ao “Braço Honrado e Mão Direita Incorruptível”, e pode-se supor que esta não seja uma mera figura de linguagem, mas uma indicação de uma fórmula precisa semelhante à que sobrevive hoje no rito do VIII , OTO Mead logicamente conecta o Braço com o 'ombro do bezerro, que tipifica as Sete Estrelas do Urso, os “Servos do Pivô no qual todas as coisas giram”. A aquisição de uma premdeha ou Corpo de Bem-aventurança sugere o 'Corpo Único' referido no Ritual. Único, porque o espaço é homogêneo, indiviso, uno. A substância deste corpo é comparada a uma esponja, “para que o Ar cósmico possa interpenetrá-lo; o homem tem dentro de si um elo entre ele e Greater Air ”. 

A alusão também é feita ao Aeon Imortal, o que indica um esboço do Aeon de Zain e a fórmula de Atanásia. Fica claro que o corpo físico contém em estado latente todos os órgãos necessários para estabelecer contato com o cosmos, ou seja, o Exterior. O devoto projeta “a sombra de si mesmo, do íntimo de seu corpo ... no espelho da verdadeira substância cósmica”. Neste estágio do Rito, as implicações extraterrestres tornam-se abundantemente claras: Depois de projetar seu fogo, que é a primeira iniciação de si mesmo em sua própria substância-mundo, ele começa a ver seu próprio Disco. É o Disco do Pai ... o campo de consciência de sua Grande Pessoa [Mahapurusha] ou Eu Superior [Sagrado Anjo Guardião] que é o Pai da pequena pessoa [Manequim] ou personalidade mortal. Mas embora o Eu Superior seja nosso Pai, e de certo modo nascemos dele, temos aqui embaixo misticamente para “criar” nossa própria Grande Pessoa, se quisermos ter qualquer relacionamento consciente com ele. Interpretações dos elementos deste Rito em um contexto Tifoniano revelam indicações óbvias de contato e comunhão com os Exteriores. Fica claro, por exemplo, que as quatro correntes elementares (fogo, ar, água, terra) podem passar pelo Tubo dependendo do Disco, sem destruir o veículo humano. O cano ou tubo é análogo ao túnel que une os Caminhos na parte de trás da Árvore da Vida. À medida que as forças elementais passam pelo tubo, o iniciado é dotado do poder pertencente ao elemento dominante nele naquele momento. De maneira semelhante, as Power Zones derramam suas energias através dos Túneis de Set. 

O tubo também é o pólo, eixo ou pivô, e está conectado com o Anjo do devoto, de cuja energia e brilho ele é o veículo terrestre. O eixo polar também está implícito, e com ele as Oito Direções do Espaço com seus Dikpalas. Mead observa a este respeito que "em uma interpretação muito extensa dos símbolos, 'Oriente' significaria o Poder Cósmico atuando em direção ao nascimento, e 'Ocidente' a jornada de retorno à Grandeza." 

Mead expressa uma incapacidade de compreender o significado do nome 'Pop', o homem que os frígios chamavam de Papa. Mas, como mostrado aqui, o Papa é a Serpente Apap simbólica da Corrente Ofidiana, o réptil que estala ou sopra, incha e assobia. Notas Mead uma alusão, em O Livro de Revelação por dia, para o silvo e cacarejando da Grande Cackler, o pássaro que choca o ovo de homens. Os estalidos, cacarejos, risos e baforadas combinam o canto dos pássaros e os assobios reptilianos que atestam as origens do iniciado órfico, quando ele exclama: “Criança sou Eu da Terra e do Céu Estrelado; não minha raça é do paraíso ”. Em outras palavras, ele testemunha sua proveniência extraterrestre, que não está necessariamente no espaço fenomenal, "lá fora", mas em dimensões do espaço interno, sugerindo o reino do Céu que está dentro. Isso é confirmado quando o Ritual descreve o Disco como a “Porta Interna que leva ao Verdadeiro Céu”. Não o vago paraíso do sentimentalista religioso, por mais que a teologia possa prefigurá-lo, mas o Céu da Verdade (Maat) tipificado pelas plumas que denotam o vôo espacial e os espaços internos.

O próprio disco é o portador alado da semente estelar, seja como abutre, falcão, corvo, fênix ou pássaro Bennu. O comentarista judeu no Documento Naasene descreve o Disco como “a Entrada, ... a porta que Jacó viu quando viajou para a Mesopotâmia ”. A Mesopotâmia é representada como a “Corrente do Grande Oceano fluindo do Meio do Homem Perfeito”.

O Grande Oceano é a morada dos Profundos, dos Interiores e do Meio do Homem Perfeito (isto é, o interior). O homem estendido até os últimos graus é o Falo, através do qual flui a corrente de energia mágica, a corrente mágica. Era o Portal dos Mistérios Menores, já que o Portal dos Mistérios Maiores é descrito como o 'Portal do Céu'. 

Há um estágio no Ritual em que o “Disco parece se expandir e as miríades de hostes do céu em forma angelical parecem pessoas de todo o espaço ... Ele portanto, se encontra em sua própria Grande Esfera [espaço capsule], que ele não vê mais como um Disco objetivo, mas que agora se tornou ele mesmo, ou o campo da consciência. Há um Círculo Infinito e mais uma vez Portas de Fogo, 'fechadas rapidamente'. Ele agora está substancialmente de acordo com sua Grande Pessoa ”.

Esta é uma descrição bastante justa do Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião em sua forma de Congressus cum Daemone. É também uma identificação inequívoca do homem com seu Gerador extraterre- strial. O aspecto mântrico então vem à tona. O Rito requer um jogo prolongado com a flauta e os sons das vogais, se a consciência humana deve ser mantida na presença dos Antigos. As vogais são abertas, fluidas, portanto os sons são classificados como femininos: “não há consoantes ou travamentos de mascu- line para cortar essas grandes ondas sonoras em formas”. Seu estilo é um pouco estranho, mas o significado de Mead parece suficientemente claro, embora seja duvidoso que ele tenha compreendido seu significado completo, e o fato de que a evocação dos Exteriores é facilitada pelo jogo com as sete vogais. Essa ideia está implícita em muitos simbolismos antigos, orientais e ocidentais, por exemplo, a flauta de sete furos de Krishna, a flauta sétupla de Pã, ambos emblemáticos do Pai-de-Tudo. Além disso, o disco é descrito em termos que se aproximam de relatos contemporâneos de OVNIs envoltos em chamas “como uma serpente em sete espirais, como na imagem simbólica do Aeon”. A natureza ofídica dos fenômenos é aqui afirmada. Além disso, há um ponteiro oculto nos sete éons. Eles são retomados, simbolicamente, pelas vogais que vibram nos sete túneis ou tubos que conectam o hebdomad Sephirótico inferior com as três Supernais acima do Abismo. Este é o corpo eônico ou estrelado do homem. 'Homem' = 91, o número de Аmn, o 'Deus Oculto'.

De acordo com o Necronomicon, “ O Poder do Homem é o Poder dos Antigos. E esta é a Aliança. ” 'Homem' também = 741 que é o número de Oratos ( Grk .) Que significa 'visível' ou 'manifesto'. O homem é, portanto, a manifestação do Poder dos Antigos Escolhidos, idêntico aos augoeides ou astroeides que giram sobre o pivô como um eixo. Este é o Pólo dos Aeons representado no homem - que é um reflexo terrestre do Anjo - como o falo. A fase final é o Aeon de Maat, esboçado no Ritual Mitraico como o Mu ou Moo berrante, o inverso do Oom ou Om criativo. O Aeon de Maat é o aeon de reversão ou retorno à fonte criativa por meio da vibração MU que, de acordo com Crowley, é o 'grito do abutre', o pássaro de Maat. O urro de Mu, no Ritual, indica o ciclo estelar, cuja fase final é anunciada pelo abutre de Maut. O tocador da flauta de pan, ou o dançarino da flauta de Krishna, entra na zona irracional de Yog-Sothoth e Azathoth, o “caos cego e idiota no centro do infinito”. Mead observa que o Ritual Mitraico não é para um neófito “, mas para um candidato a se autoiniciar no mistério solitário da apoteose, pelo qual ele se tornou um verdadeiro 'Pai' dos ritos mais íntimos, um possuidor de conhecimento face a face e gnose ”.

Pode-se notar as palavras de Godfrey Higgins, nas quais o Ritual é virtualmente identificado, como corrente, com os mistérios de AL: “A palavra EL (Deus) deveria ser escrita AL. No hebraico original é AL; e esta palavra significa o Deus Mitra. ”O rito ao qual Machen se refere em 'Mudança' é descrito por Mead como “um rito interno secreto e solene para uma pessoa apenas”. O rito foi descoberto por Dieterich, e parece ter sido "desenterrado do caos do grande Papiro Mágico de Paris 574 ... cuja data é fixada com toda probabilidade como os primeiros anos do século IV DC" texto passou pelas mãos de redatores egípcios, e Mead atribui ao fato a inclusão de "muitas das palavras e nomes agora ininteligíveis, e combinações e permutações vivas ... conhecidas no Egito como 'palavras de poder'" . Estes são, precisamente, os elementos que fazem do texto um precioso repositório de uma tradição tão antiga, que sua variação com as redações mais gerais e posteriores o revelam como a Gnose Tifoniana original e o legado mais valioso daquela Gnose até então desenterrada. Neste sacramento solitário aparecem os silvos e estalidos característicos do culto à serpente de Ixaxaar, junto com as vibrações associadas à Corrente Ofidiana e ao Culto de Apófis. Além disso, esta gnose incalculavelmente antiga está associada, no Ritual Mitraico, ao Disco descrito como o “Caminho dos Deuses acessível à vista”. Isso implica que a nave espacial, OVNI ou Disco é o veículo fenomenal (visível) dos frequentadores do céu (deuses). Os assobios serpenteantes da onomatopoeicização de Shush, dos Silenciosos, dos Shus-en-Har ou servos do Deus do Silêncio cujo ministro é Aiwass, o veículo ou mensageiro da Corrente 93. Do disco emerge o Tzaba (TzBA = 93), uma palavra que denota não apenas a hoste do céu (ou seja, as estrelas), mas o deus-terra Seb, cujo zootipo, o ganso, é o Grande Cachorro do Livro dos Mortos , cujos clucks anunciam o pássaro que põe sobre a terra o ovo ou disco que contém a semente das estrelas.

O ritual menciona um homem, um terrestre, que presume aproximar-se (isto é, adorar) de tais fenômenos extraterrestres. A ufologia está repleta de exemplos dos perigos de tal abordagem precipitada, e este Ritual adverte devidamente o Iniciado. Das profundezas do Espaço surgem sete virgens, uma imagem composta da Deusa das Sete Estrelas (Ursa Maior). As vestes de bissexo que a vestem tipificam o Abismo (Espaço), e as faces de serpente das virgens indicam a Corrente Ofidiana. A cúpula ou nave espacial também é mencionada no ritual; ele “muda sua direção, ora para cima, ora para baixo, de acordo com a hora”, ou seja, de acordo com as divisões de espaço-tempo através das quais está viajando. 

1 Echoes of the Gnosis: A Mithriac (sic) Ritual (GRSMead ed.).

2 'Bárbaro' é aqui usado em seu sentido etimológico de 'estranho', 'estrangeiro', 'estrangeiro'.

3 ou seja os Poderes Primordiais ou Grandes Antigos.

4 Consulte o capítulo anterior.

5 Ou seja, em transe.

6 C f. 'pop' com Apófis, a Serpente, o Apep dos egípcios.

7 The Natural Genesis (Massey).

8 Nyarlathotep é descrito como sendo acompanhado por ' tocadores de flauta idiotas '.

9 Crowley define Silêncio como o caminho do relâmpago. Veja Olla (Crowley).

10 ou seja o Grande Antigo. [Nota do presente autor].

11 Cfr. Shush! Fique quieto! [Nota do presente autor].

12 Ou seja, O cosmos, ou Ordem, dos Grandes Antigos - os Antigos Tifonianos. [Nota do presente autor]

13 Sua mãe Typhon; a constelação de Urso.

14 Veja The Whisperer in Darkness (Lovecraft).

15 Ver Comte de Gabalis (De Villars).

16 "Olhando diretamente para seu próprio Sol" sugeriria que o IX ° é distinto da fórmula XI °.

17 Mith-Ra: Mito ou Mûth = boca; Ra = luz.

18 Ou seja, Amor Radiante. Div = Dev = Brilhante.

19 Lit. Grande Ser.

20 Ver Haranath: Seu Jogo e Preceitos (Mehta).

21 Cfr. a 'morte' de Sri Ramana Maharshi e a fórmula da Postura da Morte de Austin Osman Spare.

22 Espaço. [Nota do presente autor].

23 Espaço Exterior. [Nota do presente autor].

24 Cfr. a Missa do Espelho (Fora dos Círculos do Tempo, p.38).

25 Itálico e colchetes do presente autor.

26 Para uma explicação completa dessa expressão, veja Nightside of Eden, Pt.II (Grant).

27 Ver Fonte de Hécate (Grant), cap.5 (Pt.III).

28 Ou seja, manifestação. [Nota do presente autor].

29 Não manifestação; morte. [Nota do presente autor].

30 Comum, mas erroneamente conhecido como O Livro dos Mortos.

31 Ou seja, os mistérios terrestres. Cf. Liber Oz (Crowley): "Não há deus além do homem".

32 Cf. Al.I.57., Referência à pomba, à serpente "e ao grande mistério da Casa de Deus". Observe também a referência à letra Tzaddi, o glifo dos Profundos; também para 'Não' (ou seja, Nuit), 'a Estrela'.

33 O iniciado. [Nota do presente autor].

34 Itálico pelo presente autor.

35 Laranja, a cor da chama, aparece em uma alta porcentagem de relatos de OVNIs.

36 Itálico pelo presente autor.

37 Ver Aleister Crowley e o Deus Oculto (Grant) cap.4.

38 Veja qualquer diagrama da Árvore da Vida.

39 Recensão Schlangekraft.

40 O Pacto de Set. Veja Liber CCCLXX (Crowley) publicado em Magick (Crowley), pp.496-8. [Nota do presente autor].

41 Ou seja, no ciclo de vida atual .

42 Veja O Coração do Mestre (Crowley).

43 Lovecraft-Derleth, The Lurker at the Threshold.

44 Anacalypsis (Higgins), 1,71

45 Eine Mithrasliturgie (Dieterich), Leipzig, 1903.

46 Horus como Hoor-paar-Kraat, ou Set. Shush é usado na linguagem comum hoje para comandar o silêncio:

"Shush! Shush!" Pode não ser irrelevante lembrar as antigas amadas de Lovecraft!

47 Pronunciado com um chiado agudo nas letras terminais.

Kenneth Grant - O Significado Mágico do Simbolismo Yezidis II

 

A questão dos milagres sempre atormentou a cena ocultista. Alfred Sinnett, e outros, atormentaram Madame Blavatsky para persuadir os Mahatmas a realizar milagres que deveriam de uma vez por todas convencer as pessoas da existência de um mundo além dos sentidos, e que eles - os Mahatmas - realmente existiam e possuíam o poderes atribuídos a eles. O apelo foi repetido muitas vezes antes e depois da época de Blavatsky, e com outros Mahatmas, orientais e ocidentais. Uma das razões pelas quais Blavatsky perdeu prestígio aos olhos de muitas pessoas de outra forma simpáticas foi devido às suas tentativas bem-humoradas de fornecer por seu próprio ofício o que na maioria dos casos, embora não em todos, os Mahatmas se recusaram a produzir. Sinnetts ao longo dos tempos têm sido avisados, repetidamente, de que nenhuma quantidade de milagres terá qualquer utilidade em convencer aqueles que, incapazes de produzi-los eles próprios, são muito obtusos para aceitar o vasto testemunho acumulado de tradição e os milhares de casos bem atestados de fenômenos transumanos.

No entanto, desde meados do século atual, os Mestres parecem ter decidido que a exibição massiva de fenômenos misteriosos está, finalmente, em ordem. Para o que de outra forma explica os motoristas frequentes e às vezes, e assim por diante. Uma olhada em qualquer um dos literalmente centenas de livros sobre os chamados OVNIs deveria convencer qualquer um, exceto os irremediavelmente cegos que inúmeros (porque incontáveis) indivíduos e grupos de indivíduos vivos hoje viram com seus próprios olhos fenômenos iguais a, se não superando , qualquer coisa testemunhada pelos poucos que sabiam de Madame Blavatsky e seus Mahatmas. Mas já houve uma aceitação geral dos milagres? Não são as palavras de Koot Humi para Sinnett tão verdadeiro hoje como quando eles foram comunicados primeiro a, e publicado por que ist occultinegavelmente sincera e inteligente? Muitos podem alegar que houve uma reação positiva. Mas, certamente, se observadores e contatados acreditam genuinamente que testemunharam milagres, ou fenômenos que desafiam as leis da natureza, ou os estendem a uma extensão incrível, então o peso de tal testemunho já teria subjugado os céticos. No entanto, ainda não há uma admissão geral de tais fenômenos. A razão para isso pode ser simples. Os objetos inexplicáveis que ocasionalmente aparecem em nossos céus e oceanos (pois não se limitam a fenômenos aéreos) não são novos nem miraculosos. A atmosfera da Terra sempre fervilhou com eles. O homem em massa só agora está se conscientizando deles porque "algo" desencadeou dentro dele uma faculdade que, por muito tempo, permaneceu adormecida, quase a ponto de atrofia. Esse 'algo' ocorreu no final da década de 1940, um evento que inundou a atmosfera sutil do planeta com uma corrente de energia que reanimou em inúmeras pessoas os poderes da clarividência, clariaudiência e clarividência. Em outras palavras, o terceiro olho começou novamente a se destacar em uma escala massiva. Este é o olho-espelho, e a consciência humana logo será inundada por visões e sonhos das cidades ciclópicas em mares insondáveis, que sonhadores como Lovecraft foram capazes de ver sem a ajuda dos espectros de energia radioativa que recentemente o despertaram.

Assim que for entendido que o fenômeno OVNI é concomitante com o impacto no corpo sutil do homem desses espectros de energia, então também será entendido o elemento frustrante do absurdo característico de tantos encontros diretos com os ocupantes de 'naves espaciais'. O absurdo se deve a uma confusão de conceitos, como quando as experiências de sonho e vigília se confundem. Décadas atrás, a atenção foi atraída por Machen e outros para o elemento de banalidade e aparente inconseqüência associada aos fenômenos espiritualistas. Mas é a interpretação de tais fenômenos pelo inepto, ao invés do adepto, que leva à confusão. Além disso, não é suficientemente apreciado o fato de que não é possível, sem confusão, expressar na linguagem da terceira dimensão eventos que ocorrem na quarta. É aqui que o treinamento do ocultista vem ao resgate.

Aleister Crowley foi provavelmente o primeiro a enfatizar a suprema importância de questionar rigorosamente os espíritos, elementais e outras entidades encontradas no curso de viagens e visões astrais. O fato de que os encontros com OVNIs nem sempre são astrais no sentido estrito do termo faz pouca diferença para o princípio envolvido. A visão, experiência, contato, encontro - independentemente de como seja classificado - continuará a permanecer ininteligível até que a entidade em questão tenha revelado por sinais inconfundíveis sua identidade e proveniência. Os contatados afirmam, em alguns casos, que isso tenha acontecido, mas há poucas evidências de que algum teste satisfatório tenha sido aplicado. A aceitação de informações não é boa o suficiente, simplesmente porque parece ser oferecida voluntariamente ou em resposta a questionamentos aleatórios. Os espíritos da sala da sessão espírita são notoriamente enganadores, e assim também, se os relatos de encontro forem verídicos, são Ufonautas. As manifestações espirituais se assemelham a encontros com ufonautas ao invés de com os tipos de entidade evocados pela magia. O ufo- nauta e o espectro geralmente vêm espontaneamente. Talvez isso seja um sinal de sua objetividade, mas não necessariamente. Embora os magos possam convocar à aparência visível uma ampla variedade de fenômenos aparentemente objetivos, esses não incluem ufonautas, embora estes últimos tenham sido relatados como arranjando com seus contatados uma visita de retorno. Mas geralmente é o ufonauta que marca, ou quebra, a data, não o contatado.

Essas visitas são frequentemente acompanhadas por sensações de pavor, medo e até terror, que sugere mais do que o simples avistamento de um objeto não identificado. Existem, por exemplo, numerosos relatos de raios paralisantes sendo dirigidos a testemunhas. Estas podem, entretanto, ser correntes de força refletidas de volta para as testemunhas por uma convulsão repentina de seus espectros subjetivos de energia radioativa . Tal como acontece com os germes dentro do corpo, eles não indicam necessariamente uma condição mórbida nos contatados. Eles comparam meramente uma agitação das partículas recém-plantadas absorvidas astralmente da atmosfera radioativa recentemente aprimorada do planeta. O assunto, em sua infância no que diz respeito à onda de vida humana, exige uma reavaliação dos espectros de energia. Qualquer pessoa que tenha lido com atenção relatos de encontros de OVNIs terá notado a alta porcentagem de avistamentos envolvendo a cor laranja, a mistura de vermelho e amarelo. Na gramática Kala do ocultismo, o laranja está associado ao Caminho 17, o Caminho da Corrente Dupla. Seu aeon mágico, ou anjo, é Zain tipificado pela espada ou cimitarra. Os OVNIs são freqüentemente relatados como tendo forma crescente, quando não em forma de ovo ou lenticular. A espada e o ovo desempenham um papel dominante nas visões Amalantrah-Abuldiz de Crowley . Este fato, e a preponderância da cor, ou kala, peculiar a Zain, e ao Aeon sem palavras , sugere o silêncio geralmente associado aos OVNIs, como também a ausência de ouvidos notados por um número de contatados que deram descrições das características físicas de Ufonautas. A cabeça sem orelhas e em forma de ovo de LAM é uma das máscaras de Aiwass, ministro ou anjo do Deus do Silêncio, Hoor-paar-Kraat. 71, o número de Lam é o número-espelho do Caminho da Corrente Gêmea ou Dupla, Zain. A sensação de medo induzida por encontros libera na consciência astral os espectros demoníacos refletidos na concha áurica do contatado; os 'demônios azuis' são um produto desse medo. Relevantes neste contexto são as palavras do salmista: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria”. De todas as emoções, o medo é primordial e é o fator mais potente envolvido na abertura dos Portais Externos. A sabedoria é atribuída a Chokmah, o centro de culto da Seita da Sabedoria Estrelada. Este culto se projeta através do véu da malva zonear as vibrações que são sentidas no sangue como medo, ou terror, que é denotado pela palavra PChD, um nome da zona de poder de Marte (como Horus, Kali, etc.). PChD é 92, o número de SBKI, 'o matador do gigante', o sebekau, ou dragão-crocodilo, típico da Corrente Ophidiana. Sensações de pânico carregam o sistema com espectros de energia radioativa . Essas engrenagens conscientizam-se de receber radiações externas, pois embora Chokmah esteja além da zona malva, Geburah permanece dentro da estrutura fenomenal. Grande habilidade é, portanto, necessária para transmutar em cápsulas espaciais, ou glóbulos de vitalidade, as vibrações dessa zona turbulenta. Daí o fanatismo, a violência, a paranóia e o desequilíbrio geral de tantos que caem neste caminho. O que explica por que, em uma contextura de encontros, o contato correspondente é invariavelmente visto como hostil - abdução, estupro, agressão física envolvendo queimaduras graves (por radiação) e, frequentemente, perda de sangue. Alguns contatados reclamam de terem sido usados como 'cobaias', sangue, sêmen, fluidos menstruais, tendo sido extraídos deles. Mutilação de gado em grande escala também foi relatada por fazendeiros que afirmam que os animais sofreram mutilação e perda de órgãos sexuais, orelhas, tetas e assim por diante. É difícil saber onde começa a paranóia e até que ponto as experiências, embora genuínas, são mal interpretadas pela falta de informações corretas e pela abundância de informações incorretas. A natureza indubitavelmente sexual de muitas dessas depredações é o único elemento de certeza. Pode ser um terror mórbido que faz com que as pessoas procurem no espaço por saqueadores cuja obra as identifique mais como habitantes da terra. Mesmo assim, é inevitável lembrar AL.III.12: “Sacrifique gado, pequeno e grande: depois de uma criança”. É concebível, hoje, que má interpretação idiota desse versículo pudesse ser responsável pelas mutilações relatadas. Por outro lado, a natureza física da abdução aponta para uma fórmula literal de sacrifício associada a ritos peculiares aos cultos dos Antigos e, em particular, do Grande Deus Pã. Portanto, não é surpreendente que haja uma referência a uma fórmula em AL que liga a noção de sacrifício sangrento com a 'criança', ou anão, que é um tipo encontrado em relatos de experiências extraterrestres. 

Temos aqui os símbolos do Gigante e do Anão como fatores complementares em um rito mágico secreto conectado com o sacrifício de sangue que Crowley considerou necessário antes que a humanidade pudesse embarcar no próximo estágio de seu desenvolvimento: Existe uma Operação Mágica de máxima importância: a Iniciação de um Novo Aeon. Quando for necessário proferir uma Palavra, todo o Planeta deve ser banhado em sangue ... Este Sacrifício Sangrento é o ponto crítico da Cerimônia Mundial da Proclamação de Hórus, a Criança Coroada e Conquistadora, como Senhor do Aeon. 

Crowley supôs que a Primeira Guerra Mundial e a Segunda Guerra Mundial foram fases de uma operação contínua. O que, com efeito, ele está dizendo é que a operação permitirá ao homem estabelecer relações sexuais com entidades extraterrestres. O planeta inteiro está agora “banhado em sangue” no sentido de que espectros de energia radioativa o envolveram, formaram um espelho mágico no qual é possível para a humanidade 'ver' o Oráculo (a Palavra). Este Mirroracle é o milagre que o sacrifício sangrento iniciou.

A morte de Crowley em 1947 coincidiu com uma onda massiva de espectros de energia, veículos dos Exteriores evocados pela segunda fase do sacrifício sangrento para a Criança Mágica. A energia nuclear liberada na atmosfera terrestre em meados da década de 1940 reativou no homem seu potencial astro-ocular latente . Pode não ter sido determinado, ainda, como a reatividade resultou da radioatividade, mas tornou-se evidente que o OVNI incorpora um tipo de fenômeno que, embora sempre presente em nossa atmosfera, até recentemente permaneceu insuspeitado pela humanidade na missa.

Não é possível, nesta fase, ser mais específico. A pesquisa pode demonstrar que não apenas o OVNI está sendo maciçamente detectado, mas também o fantasma, ou duplo, que antes dos anos quarenta numerava seus espectadores em uma escala comparativamente limitada. Mas é necessário nesta área traçar certas linhas de demarcação. Existem muitos tipos de fenômenos fantasmagóricos e espectrais, e também existem muitos tipos de fenômenos não identificados objetos voadores identificados. A substância da manifestação parece, nos últimos casos, ser de natureza etérica, distinta da astral. Essa suposição é sugerida pela qualidade tangível de muitos dos objetos observados. Avistamentos nesta categoria parecem ser muito maiores do que aqueles em que os ocupantes de OVNIs são considerados seres de carne e osso . Novamente, foram relatados casos em que os ufonautas são avistados por um ou dois indivíduos, apenas, em uma multidão alertada para a presença de fenômenos anormais. Exceto nos casos em que os OVNIs são dirigidos por autômatos, ou por controle remoto, isso sugere que os ufonautas são de uma substância mais sutil que seus veículos, já que o corpo astral do homem é mais sutil, ou menos denso, do que seu corpo físico. Esse pode ser o caso, por exemplo, se uma entidade astral fabricou para si mesma uma concha etérica, ou cápsula, como na prática conhecida como a assunção mágica de formas divinas. A literatura antiga em sânscrito contém referências a veículos espaciais na forma de pássaros, dragões voadores e outras criaturas aéreas. O disco alado, ou globo de vitalidade, do deus-sol no Egito, o falcão de Horus e outros veículos em forma de animal , são fenômenos cognatos. Além disso, há evidências de que os Brilhantes, ou devas da tradição indiana, são extraterrestres radiantes e que o Hammemit egípcio, ou emanações da luz solar conhecidas como Sol Radiante, também são símbolos cognatos.

O motivador dessas espaçonaves é a Vontade Mágica. Na tipografia egípcia, isso era representado na forma de um ovo e um receptáculo côncavo, sugestivo do padrão ovóide de cápsulas espaciais . O Khu, ou O Brilhante, era representado por um pássaro, e a esfera de radiação (aura), por um glifo semicircular em forma de concha. O 'mundo das conchas' seria uma designação apropriada da fonte de tais fenômenos. Mas essas hipóteses são desnecessários se, como aqui sugerido, não é posto a reativação de psíquica ou clarividente visão (vidente), que tem por longas eras geralmente permaneceu dormente.

Ra-Hoor-Khu, o reflexo fenomenal de Hoor-paar-kraat, declara em AL: “Eu sou o guerreiro Senhor dos anos quarenta: os oitenta se encolhem diante de mim e são humilhados”. Embora seja indesejável buscar em textos mágicos indícios de eventos históricos, muitas vezes foi notado que a grande guerra dos anos 40 resultou na reativação de uma faculdade oculta no homem, levando-o a ver coisas que haviam permanecido por muito tempo invisíveis. O reflexo dos anos quarenta, ou seja, dos anos oitenta, pode testemunhar uma materialização maciça das conchas luminosas que agora enxamearam sobre a terra. O número quarenta é meramente a extensão ou manifestação mais completa do Quatro, o número do sólido, o reificado. AL.II.49 pode muito bem ser relevante: “Este é dos 4: há um quinto que é invisível e nele sou como um bebê no ovo”. O bebê é o manequim ou anão mágico, do qual Lam é um tipo. Lam contactado Crowley em conexão com certos mistérios asiáticos envolvendo o renascimento da antiga sabedoria transmitida a Blavatsky por dois emissários dos Antigos, Koot Humi e Morya. Os elementos do nome Koot ou Khut Humi aparecem em AL. O kraat, ou anão, aparece como uma metade da Palavra de Hórus, a outra sendo Ra-Hoor-Khut. O versículo é o 180º do livro como um todo. 180 é o número de 'Silence', e o Khut ou Kraat é o Lam-anão, Dropa, descrito por Crowley como uma peça frontis- para seu Comentário sobre de Blavatsky A Voz do Silêncio.  Não se deve supor que as referências, em AL, a esses elementos tenham pouco propósito além de ornamentos ou artifícios literários. Cada palavra do livro é significativa e carregada de implicações em vários níveis. Nem iluminam apenas as sequências em que os versos aparecem. Que AL contém sequências ocultas é amplamente indicado pela linha sobrepondo uma parte do manuscrito original, ligando assim conceitos aparentemente não relacionados. 

Lam tem 71, um reflexo de 17, o índice tarótico de Zain e do caminho associado aos Gêmeos típicos da Dupla Corrente, e à Espada que é o significado da palavra Querubim. O significado simbólico da espada foi explicado em minhas trilogias, mas pode ser necessário apresentar aqui mais duas observações. ChRB, 'uma espada', é 210. Como mostrado em combinação com Liber XXVII, este é o número de 000 - 'Nada sob suas três formas' - quando 0 = Ayin (70). É também o número dos 'Gigantes' (Grandes Antigos), ou 'Os Caídos', aqueles que caíram na terra (de uma estrela alienígena). Isso é paralelo na topografia egípcia por Khyphi, ou Kyphi (120, uma metátese numérica de 210), o incenso queimado na configuração ou queda de Rá. No momento do pôr do sol do deus, ou Great One, aparece a descer para a terra. Além disso, a espada foi o instrumento utilizado por Cristo como símbolo de sua missão: “Não penseis que vim trazer paz à terra: não vim trazer paz, mas espada”. É quase como se ele anunciasse o Aeon de Zain, o Aeon sem palavras tipificado pelo deus do silêncio, Hoor-pi-khut, e seu emissário, Lam. O ChRB não é apenas a Espada, é também o Menino (querubim).

Os Kalas associados ao caminho de Zain são laranja (Escala do Rei da Cor) e Malva (Escala da Rainha da Cor). Uma preponderância esmagadora de avistamentos de OVNIs inclui a menção da cor laranja. Essa cor, que compreende as cores primárias vermelho e amarelo, está associada às zonas de poder planetário de Marte e do Sol (Hórus e Cristo) que tipificam o sangue em seus aspectos sacrificiais e redentores. Marte é a esfera de Kali que incorpora a corrente lunar. Sol está conectado com Aiwass como o espírito redentor ou Sagrado Anjo Guardião da Terra. Os poderes desses kalas se fundem para produzir Babalon, a shakti que impulsionará o planeta para a zona lilás, permitindo-lhe assim passar pelos portais externos.

Malva é o kala da zona que divide a tríade inferior, Marte-Sol-Júpiter, da Tríade Suprema, Saturno-Netuno-Plutão. A Tríade Suprema existe em outra dimensão, pois há uma solução de continuidade entre os modos numênico e fenomenal. O assunto da divisão é mencionado por Cristo, novamente em conexão com sua missão: “Suponham que eu vim para dar paz à terra? Eu te digo, Nay; mas sim divisão ”. A divisão é a Zona Mauve. A paz não está na terra, pois esse é o lugar da Espada, o Aeon de Zain. A paz está na Tríade Superior, nos Campos da Paz além das estrelas.

É significativo que as duas cores conectadas com o Caminho 17, O Caminho de Lam, sejam laranja e malva, porque são os dois kalas associados à introdução na onda de vida terrestre das influências dos Exteriores. Além disso, a natureza da máquina de guerra aludida em AL, da qual a espada é uma forma inicial, indica a influência estelar proveniente da Coxa, ou Constelação do Norte. O versículo em questão é 152 do livro como um todo. Este é o número de HMVTzIA, 'the Bringer Forth', uma descrição do Haunch em ação que tipifica a Ursa Maior (er), a morada estelar do Que Sempre Vinda, a Criança, o Manequim Mágico que aparecerá - Coroado e conquistando - na terra.

A especulação de que os OVNIs podem ser dispositivos psicotrônicos projetados por alienígenas parece ser apoiada por esta gematria. 152 é também o número de Satanaki, o 'irmão mais novo' (ou filho) dos Maniqueus, na doutrina ensinada pelo Persa Mani, ao Homem. Sete, o número do verso em AL III, no qual a máquina de guerra é mencionada, relaciona-o à Ursa Maior, a representante estelar das influências externas. 7, sendo um ideograma do machado, o emblema dos Nuteru (deuses), é o motor da clivagem, da divisão, no sentido da Divisão conhecida como Zona Mauve. Sete também é o número mágico de Vênus, o representante planetário dos Exteriores. Entre parênteses, a Árvore da Vida, com seus globos brilhantes, compreende esquematicamente a variedade de cápsulas espaciais e seus respectivos kalas. Quando uma estrela é avistada no céu, a radiância vista pelos olhos humanos não é de nossa época, e a própria estrela pode ter deixado de brilhar há muito tempo. Da mesma forma, as luzes voadoras - objeto de inúmeros avistamentos desde Hiroshima - são radiações dos espectros de energia lenticular de seres mortos há muito tempo que existiam em galáxias remotas. Eles são os 'mortos' em Amenta, os Brilhantes. Eles formaram um mundo de conchas conhecido na tradição antiga como Qliphoth. Os ocultistas, finalmente, estão começando a reconhecê-los como tais e a salvá-los dos detritos de idéias interpretadas como "más" porque desconhecidas e não identificáveis. O que era desconhecido, o que não era compreendido, era considerado hostil, hostil.O assunto levanta questões de longo alcance, uma das quais é de especial importância no presente contexto. Por volta de 1908 Crowley recebeu através de Aiwass vários 'livros sagrados' ou comunicações transmitidas magicamente que não eram totalmente compreensíveis no plano do intelecto. Por causa deste fato, Crowley também recebeu a liminar de que nem mesmo uma carta, mesmo, deveria ser alterada, adicionada ou omitida. Entre essas transmissões apareceu Liber XXII que Crowley publicou em 1912 em The Equinox, vol. 1 não. vii.

Liber XXII é uma das comunicações mais misteriosas já recebidas por Crowley, e há incerteza quanto a quem desenhou os sigilos que o ilustraram. É quase certo que Crowley não o fez, e bastante certo que Austin Spare também não, visto que, em 1912, sua associação com Crowley havia cessado. JFCFuller é um candidato mais provável, pois trabalhou com Crowley nos últimos números de The Equinox, nos quais vários desenhos de Fuller são reproduzidos. Fuller era um especialista em guerra de tanques, assunto sobre o qual escreveu vários livros, um dos quais foi tão estimado por Adolf Hitler que foi adotado como manual de treinamento para suas tropas. Fuller, autor de um estudo laudatório do trabalho de Crowley intitulado The Star in the West, estava procurando o advento do Superman, e por alguns anos ele o reconheceu em Aleister Crowley. Mas o relacionamento deles naufragou com o caso do Espelho e Fuller retirou sua aliança. Não muito depois, ele pensou novamente que havia encontrado o que procurava na pessoa de Hitler.

Fuller, além de ocultista, estava absorvido em pesquisas que envolviam desenhos técnicos e designs de armas ofensivas. Para Fuller, portanto, um sigilo não representava necessariamente uma entidade imaterial; pode indicar uma energia muito material. Um dos sigilos publicados por George Adamski lembra tão de perto um dos que acompanha Liber XXII que somos tentados a classificá-los juntos. Adamski insistiu que os sigilos reproduzidos em seu livro em conexão com o contato extraterrestre não deveriam ser interpretados misticamente, mas como glifos pertencentes à construção de naves espaciais do tipo porca e parafuso . É bem sabido que Hitler tinha afiliações com o ocultismo e que um de seus principais engenheiros foi o célebre Werner von Braun, que mais tarde permitiu que os americanos visitassem a lua. Não é possível que Hitler, ao favorecer Fuller como fez, não estivesse apenas interessado nos projetos de tanques de Fuller, mas também em suas outras máquinas mais recherché ? Não se deve esquecer o fato de que Hitler estava em contato com entidades tão enigmáticas e alarmantes quanto Aiwass, e talvez suas interpretações das mensagens que recebia deles fossem tão coloridas por seu condicionamento quanto as de Crowley. Não faço nenhuma afirmação dogmática, mas apenas chamo a atenção para o fato de Liber XXII aparecer sem uma palavra de explicação, e ilustrado por sigilos muito provavelmente desenhados por Fuller, cujo interesse em tecnologia combinava mais com seus interesses reais do que as assinaturas nebulosas de espíritos problemáticos. Os sigilos das Qliphoth que ilustram Liber XXII podem, portanto, denotar os espíritos das conchas que ocupam os Túneis de Set, abaixo da terra. Quando é lembrado que Hitler estava interessado na teoria da 'Terra Oca', essas sugestões podem ter significado.

A criança no ovo é o manequim mágico na casca, o botão de vontade de algum poderoso mago lemuriano ou atlante que ainda permanece no limite do universo, esperando para retornar. Existem entidades qlifóticas conhecidas como "Liers in Wait", seus emissários pairam e giram ao redor da borda do Universo conhecido. Eles são os Returners, os Cyclic Ones, os Wheelers in the Deep, pelos quais certos observadores da Terra têm esperado por incontáveis eras. Seu embaixador chefe é o Sempre Vindo, a Criança Mágica celebrada em AL como 'Coroada e Conquistadora'.

Todos os observatórios astronômicos erguidos na antiguidade foram construídos com o intuito de calcular e facilitar o retorno esperado. Todos os mitos da ressurreição, as lendas do dilúvio, as parábolas da redenção, todas as alegorias e fábulas de salvadores e visitações angelicais, todos giram em torno de intenções conhecidas daqueles que estão programados para retornar quando o Armagedom chegar ao clímax na terra. A própria palavra proclama Sua fórmula: Ar ou Har é a Criança, o Horus da Estrela, Hormakhu; Ma é a criança como filha. Eles pronunciam a Palavra Verdadeira, Ma-Haru ou Makheru. O Geddon é o lugar limitado ou fechado, ou seja, a terra, o campo de operação. O simbolismo bíblico do Armagedom é astronômico, não histórico. Armakhedon é o Lugar Secreto (o Ked ou Khat é o útero, o lugar com paredes , a terra oca) da Criança, e a Criança é a Palavra. Kheru é sinônimo de Guru, a "Palavra da Fonte, ou a Palavra proferida pela boca que emana de Maat, a Mãe. O lugar do Armagedom é o Lugar de Outrance, em Daäth, da Palavra de Maat, que se desintegrará (na terra ) a falsidade de Maya. Makheru significa a 'Palavra Verdadeira', a Palavra do Guru, a Lei. É simbolizado pelo útero da Mãe que procria da constelação da Garganta da Criança Celestial.

As grandes Torres de Vigia de Enoque, as Pirâmides do Egito e da América do Sul, os Zigurates da Babilônia, a Grande Torre de Babel, a Porta do Sol, a plataforma ciclópica de Baalbek, Stonehenge monolítico; essas imensas e misteriosas construções, nenhuma das quais foi satisfatoriamente explicada, foram erguidas como faróis mágicos de direção, como plataformas de pouso para os Returners.

O telhado do mundo, os planaltos congelados das terras altas tibetanas, que Roerich celebra em suas pinturas, foi o cenário, há cerca de onze a doze mil anos, do desembarque dos dropas na terra. A visitação ocorreu nas fronteiras do Tibete na época do cataclismo final da Atlântida, para o qual Platão ( Timeu) cita a data 9000 aC. Os chineses citam lendas que descrevem homens baixos, esguios e amarelos que "vinham das nuvens" e que, devido à sua extrema feiura - tinham cabeças extraordinariamente grandes e corpos delgados - foram primeiro evitados e, finalmente, massacrados por "homens montados em cavalos velozes". Mas nem todos os Dropas caíram diante do ataque dos cavaleiros. Muitos escaparam com seu líder, Lam, e estabeleceram uma base no reino oculto de Lêng, ao qual HPLovecraft se refere como o 'abominável platau'. Como Crowley descreveu Lam por volta de 1915, podemos concluir ou que a entidade ainda existe no plano material, ou que apareceu a Crowley como o modelo para uma das 'Almas Mortas' que formava o conteúdo de sua Exposição de pinturas e desenhos realizada em Greenwich Village em 1919.

Os dropas infundiram nos mistérios tibetanos a corrente peculiar aos seus agentes terrestres, agora conhecidos como Drukpas. Eles têm sido aborrecidos, não apenas por causa de sua magia, que se preocupa em abrir os portões para os Retornadores, mas porque a natureza não terrestre desses adeptos de uma feitiçaria alienígena é vagamente sentida por humanos que, ocasionalmente, obtiveram acesso às suas cerimônias.

Lam é o Alto Lama do Culto de Zain que combina o Ain (Ayin), o Olho do Espaço, e o Olho Alado ou Voador de Hórus, com o Ζ ou poder da cobra. O número de Dropas é 655, que é o número de Merti, 'Olhos de Maat'. 415, outro número de Dropas é também o de ABRAH DBR, 'a Voz do Vidente Chefe', do 'Santo' (HQDVSh), e de 'Drakonis', o tipo da Corrente Ofidiana ou Draconiana. Os assobios associados a seus ritos não humanos são uma reminiscência do Culto da Pedra Negra, Ixaxaar, ao qual Machen alude em conexão com a fórmula de Reversão Protoplasmática. Esses cultos são de uma antiguidade incalculável. Seus membros femininos são conhecidos por seus iniciados por curiosas características fisiológicas peculiares aos descendentes dos dropas. Essas peculiaridades os qualificam para o serviço nos templos de Lêng. Os ritos envolviam (e ainda envolvem) o disco, a roda ou chakra, e a pedra negra, um kala congelado, associado ao culto de Ixaxaar mencionado por Solino. 

Embora as conchas irradiem uma luz que está morta há incontáveis eras, à medida que a luz se afasta temporariamente, ela é absorvida por uma sequência de tempo negativa que, desde o ano de 1945, começou a recuar sobre si mesma. Agora se aproxima da Terra de um futuro muito remoto conhecido como Aeon de Ma, onde se unirá para formar o Ar-Ma-geddon, ou Har (filho) do Aeon de Hórus. O Ar e o Ma representam a criança Tifoniana. O ghed é o ked que significa o barril, baú ou caixão de Osiris, o deus de Amenta no reino subterrâneo.

Dos túneis de Set, Guedhulu, ou Cthulhu, surgirão das águas terrestres do passado para encontrar os futuros espectros de energia de Ma. O mito é obscuro por causa dos fatores de tempo envolvidos. O conceito de tempo negativo atormentou todos, exceto os iniciados. Existem hoje apenas duas Ordens, o Culto de Sírio (А. ˙ .А. ˙ .) E a Ordem Tifoniana Oculta (OTO) que não apenas representam, mas transmitem dinamicamente , a Corrente 93. Aleister Crowley uma vez assumiu como seu totem mágico a Fênix, ou Ave do Retorno. A fênix é o voador através do espaço que retorna à Arca, ou nave-mãe, a terra. O retorno é cíclico e aparece em algumas lendas como a pomba, o pássaro de Vênus, retornando a Noé, Noé ou Nu, das águas do espaço. A pomba é apresentada no Grande Selo da OTO. Ela desce sobre a arca ou graal. O glifo da arca pertencente às águas é típico da nave-mãe no oceano do espaço. No Necronomicon Mythos aparece como Arkharn, o presunto ou cidade da arca, e é proeminente nos braços de Dunwich,  que Lovecraft traduziu para o novo mundo, como pano de fundo para alguns de seus contos. A criança mágica é representada entre os chifres da arca; a criança é solar e mágica, como a arca é lunar e mística.

O filho do sol é o Har (Hórus) do Aeon atual no sentido de que a terra agora está recebendo as radiações fálicas solares de sua Estrela central. O simbolismo da criança foi tão pouco compreendido que é necessário aqui dissipar a confusão. A criança, no simbolismo de Thelema, é o manequim mágico , ou 'anão, que encarna a ' vontade do botão ' do mago. Não é um tipo de criança humana, nem comporta nenhum dos atributos associados à chamada 'geração mais jovem'. Uma confusão semelhante de tipos surgiu em conexão com a importação da XI OTO, que envolve a fórmula da reversão protoplasmática e que nada tem a ver com a homossexualidade. 

2 Ver, em particular, The Green Round (Machen).

3 Muitos deles envolvem substância etérica.

4 É interessante, neste contexto, comparar o encontro entre os 'Secret Chiefs' e MacGregor Mathers no Bois de Boulogne. Veja o relato de Crowley em suas Confissões.

5 Veja o retrato de Lam de Crowley reproduzido em The Magical Revival (Grant), pl.5.

6 No esquema cabalístico.

7 Ver Mensageiros da Decepção (Vallée).

8 Deve ser lembrado que o nome Aiwass, o ministro da Criança, Hoor-paar-Kraat, é cognato com Besz ou Vesz,

o deus anão. Veja The Magical Revival, p.57.

9 Crowley in Magick, p.220, edição RKP.

10 Veja Magia Egípcia (Farr).

11 Observe especialmente, AL.III.35.

12 Reproduzido em The Equinox III.1 Ver fotofac-símile do manuscrito de AL.III.47. (Equinócio dos Deuses).

13 Mateus 10.34. Veja também Lucas 12.51.

14 Observe que por paranomasia, a Palavra, ou Hiss, da Serpente (S), pode ser lida como a palavra S ~.

15 Lucas 12.51.

16 O Sekhet-Aahru (Livro dos Mortos).

17 Seu título completo é Liber Carcerorum Των Qliphoth Cum Suis Geniis. Apresenta em forma tabular os nomes e sigilos dos Gênios das 22 Escalas da Serpente e das Qliphoth; como o título sugere.

18 Veja Bony Fuller (AJExperimentethall).

19 Um relato do que aparece em The Confessions of Aleister Crowley.

20 Ver Discos Voadores pousaram (Adamski), ilustração 8, que tem como legenda 'Escritos de outro planeta'.

21 Veja Nightside of Eden, Pt..II, para seus sigilos e sinais.

22 Ver Liber Aleph (Crowley), para o sentido especial em que o termo é usado aqui.

23 A palavra sânscrita guru existia como o egípcio kheru, 'a Palavra'. Em sânscrito, go = 'mãe', 'mulher'; ru = 'boca', 'abertura' ou 'passagem'. Cf. rua, estrada, etc.

24 ou seja Malkuth.

25 Masters of the World (Charroux), cap.15.

26 Um glifo dos discos estelares.

27 As filhas gêmeas.

28 Veja Fora dos Círculos do Tempo e Fonte de Hecate (Grant).

29 Veja o romance do selo negro (Machen).

30 Veja The Ship (Crowley; The Equinox, Ix).

31 Derleth recension.

32 Consulte a placa 14.

33 Esse assunto foi tratado em outra parte dessas trilogias; ver particularmente Aleister Crowley & the Hidden God,cap.7.