Por meio de introdução à Sabedoria de S'lba (pronuncia -se Shil-ba), recebida como uma transmissão contínua durante o Workings of New Isis Lodge, é necessário ampliar o assunto do controle dos sonhos tratado nos volumes anteriores . Também é necessário adicionar algumas observações sobre o potencial criativo da gematria, conforme usado na interpretação da Sabedoria e transmissões semelhantes.
O sonho é uma representação ou projeção do ego na quarta dimensão. Quando visto do estado de vigília, o eu onírico se assemelha a um retrato cubista de si mesmo. Cada elemento ou personagem em um sonho é apenas o ego em várias formas. A pessoa é, portanto, confrontada e cercada por imagens de si mesma, e a ação de um sonho freqüentemente indica o estado atual do ego na consciência subliminar. As experiências do sonho, portanto, parecem irreais quando vistas do estado de vigília, porque o sonho é um reflexo da experiência do ego na quarta dimensão. Sendo cada personagem onírico um produto do ego, não deveria ser muito difícil ver o estado de vigília de uma maneira semelhante, a saber: todos os "outros" são meramente formas de si mesmo. Apenas um pensamento por vez pode surgir na consciência - como qualquer um pode provar a si mesmo - daí a aparente multidão de eus por fora. A dificuldade está em perceber que, para apreender a irrealidade de qualquer dimensão, é preciso vê-la de fora dessa dimensão, ou seja, de uma outra dimensão. Deve haver, portanto, um ponto de vista fora do estado de vigília que se torna necessário adotar a fim de ver esse estado, como se vê o estado de sonho do ponto de vista da vigília. Chamei esse ponto extra, ou ponto de observação externo , de Zona Malva.
As ações oníricas são uma pista para a condição mágica do eu subliminar. Visto do estado de vigília, o retrato do ego parece fragmentado, surreal. Pode-se reconhecê-lo, embora esteja misturado com elementos estranhos que emanam de outro, uma dimensão ainda mais. A chave para o retrato, para sua identidade total, pode ser encontrada na compreensão de que cada elemento do mundo dos sonhos é você mesmo.
O sonho é tudo o que podemos saber, normalmente, da quarta dimensão enquanto estamos encarnados tridimensionalmente. Mas não estamos tão corporificados enquanto sonhamos. Já estamos um passo à frente, embora ainda estejamos vendo a cena de outra dimensão, uma dimensão interna, que difere do sono sem sonhos por não ser totalmente amorfo e vazio. Essa dimensão extra é a Zona Malva. Surrealistas, futuristas, cubistas, abstracionistas, tateavam em sua expressão. A criatividade deles foi inspirada, conscientemente ou não, por uma visão deste zona. Portanto, é ainda mais lamentável que suas intuições tenham sido prejudicadas, em muitos casos, por preocupações com atividades no estado de vigília que só poderiam constituir um obstáculo à exploração genuína.
É preciso enfrentar o problema do controle dos sonhos em seu próprio plano, ou seja, na quarta dimensão. A ciência tem demonstrado que esta dimensão é o próprio Tempo, um elemento que confunde qualquer tentativa de interpretar os sonhos a partir do estado de vigília. Uma dificuldade inicial no caminho da pesquisa é aprender a interpretar os sonhos em seu próprio plano. Por exemplo, a ideia de movimento nos sonhos é ilusória. É devido ao fator tempo, que exige que os fenômenos sejam vistos ou vivenciados em série, não simultaneamente. Na realidade, tudo está acontecendo o tempo todo e ao mesmo tempo, mas a consciência desperta, sendo incapaz de compreender os eventos simultaneamente, introduz na terceira dimensão (própria) um componente da quarta, e esse fator é o tempo . Daí o caos cronológico que se seguiu. O problema pode ser abordado e resolvido apenas no plano em que são percebidos objetos ou eventos oníricos. Nesse plano não há problema porque não há tempo. Se não há tempo, também não há espaço. Onde então ocorrem os sonhos? A resposta está 'na mente'. Mas onde está a mente? Alguns afirmam erroneamente que a mente está no cérebro e que o cérebro ocupa espaço. Mas a mente nunca foi encontrada no cérebro e nunca será. Mente e cérebro são noções, pensamentos, sonhos na consciência. É, entretanto, impossível visualizar ou pensar em atemporalidade, pois tempo e movimento não estão apenas inextricavelmente relacionados, eles são idênticos. Pois o tempo é movimento e o movimento é um pensamento. A ilusão de movimento é causada pela incapacidade da mente (outro pensamento) de entreter mais de um pensamento de cada vez. Se o universo fosse apreendido simultaneamente, não haveria movimento e, portanto, não haveria tempo. O tempo, como Kant explicou, é um elemento de nosso aparelho receptor, não uma realidade objetiva. Isso fica claro em termos da Zona Malva na Sabedoria de S'lba, conforme expresso em The Book of Non-Mobile Becoming. Como não existe tempo, o espaço também não existe, é apenas o lugar em que o movimento aparente parece ocorrer. Assim, embora os sonhos pareçam transmitir uma sensação de movimento, ocupar espaço e levar tempo, isso parece ser assim apenas do ponto de vista do estado de vigília, que ocupa apenas uma parte do nosso dia.
Em seu próprio plano, então, o sonho é atemporal e sem espaço. É apenas a partir do estado de vigília que os sonhos parecem existir como eventos fenomenais. O círculo é realmente vicioso. Como libertar a mente da ilusão do tempo-espaço para que o sonho , tal como é na realidade, possa ser apreendido? A resposta é, por um processo intenso e profundo de desidentificação do Eu com o corpo e a psique (cérebro e mente), na consciência desperta. O processo comporta, não ioga (união), mas ayoga (desidentificação). Quando o ayoga é praticado constantemente no estado de vigília, os sonhos se tornam cada vez mais vívidos e atraentes.
A mente, sendo constantemente traçada, corre o risco de deixar de distinguir entre a vigília e o sonho, pois na verdade não há fronteiras entre os dois. Eles são estados mutuamente exclusivos apenas do ponto de vista da dualidade, isto é, do estado de vigília, e do estado de sonho, conforme interpretado durante o estado de vigília. Mas a dualidade não se obtém no sonho, onde o Ser (Sujeito) tece de si mesmo, como uma aranha, a teia do universo objetivo manifestado no e por meio do estado de vigília. O universo, como a própria palavra declara, é um único mundo. A dualidade sujeito / objeto não ocorre nesse estado: 'é como é'. Um 'registro de sonho' mantido com esses fatores em mente facilitará a transição de um plano para o outro; sonhar para acordar e vice-versa. Na vanguarda da consciência deve ser mantida firmemente a consciência de que tudo o que é visto, ou experimentado, é uma manifestação do Ser, não 'meu' eu ou 'você' ou qualquer pessoa específica. O termo Self significa apenas Consciência objetiva; está, portanto, sem Sujeito, ou pode ser considerada pura subjetividade. Haverá uma mudança gradual, em alguns casos repentina, de ponto de vista, um sinal de que o centro da consciência está mudando do fenomenal para o numenal, do mundo da aparência para sua realidade subjacente. A Grande Obra consiste na estabilização desse estado de consciência. Todo senso de diferença desaparecerá, até que a diferença final seja finalmente abolida.
Nos primeiros estágios da pesquisa sobre o controle dos sonhos, parece que uma ideia é recebida no estado de vigília, onde é interpretada pelo intelecto. Em outras palavras, um percepto se transforma em um conceito. Mas isso não significa que a mente sonhadora também não absorva a ideia e a interprete em sua própria maneira. Ambos são caminhos para a consciência numenal, que é descrita (do ponto de vista da vigília) como sono sem sonhos (Susupti). Tanto a mente desperta quanto a sonhadora podem influenciar uma à outra. As palavras de um Sábio, portanto, ouvidas ou lidas, afetam o subconsciente, embora aparentemente compreendidas apenas pelo intelecto. No estado de sonho, as palavras serão apreendidas subconscientemente e interpretadas de acordo. Certos estados mentais são idênticos à consciência não dual . Eles incluem o sono profundo e o intervalo fugaz entre dois pensamentos consecutivos, anestesia total e os estados de distração aos quais Austin Osman Spare alude. Nessas ocasiões, a consciência individual ou relativa é dissolvida na Consciência Cósmica ou Absoluta.
Nada procede daí, mas como no caso de uma chapa fotográfica negativa, as imagens se manifestam unicamente em virtude dela. É o reservatório infinito de todas as coisas, imagens, noções, conceitos. Afortunado é o artista que o toca conscientemente (isto é, quando está acordado). Pode ser aproveitado intencionalmente? Spare afirmou que sim. Na tentativa de demonstrar o fato, ele desenvolveu um sistema de 'feitiçaria por sigilos' que se mostrou geralmente eficaz, embora a fonte de seu poder permaneça, e provavelmente sempre permanecerá, inexplicável. O poder mágico sempre tem uma proporção com o poder do mago, o que implica que a magia comporta um controle inteiramente subjetivo dos fenômenos. As fórmulas do controle dos sonhos também obedecem a essa regra. É difícil verbalizar o processo porque sua mola principal está a montante da conceituação. No entanto, pode ser apreendido por uma espécie de "imaginação mística" que desperta quando o processo de objetivação deixa de funcionar.
Uma distinção útil pode ser traçada entre objetivação e objetivação. O primeiro se refere a conceitos subjetivos, o último a objetos aparentemente encontrados no estado de vigília. Objetivação, ou visualização, deve ser distinguida da objetivação, que implica 'fazer uma coisa de, ' coisa uma coisa ', reificar. Mas a reificação só pode ocorrer daquilo que não é uma coisa, pois os fenômenos procedem, em última análise, de Númeno, o Negativo, o Vazio. O processo pode ser esboçado com referência à Zona Mauve e suas imagens do pântano ou pântano, símbolo do estado entre a terra seca e a água, o estado 'Nem-nem-nem-nada' de Austin O. Spare.
A fórmula do Macaco Divino mencionada em Aleister Crowley e o Deus Oculto é de grande valor para facilitar o controle dos sonhos. Por seu uso, uma entidade invocada no estado de vigília aparece mais tarde no estado de sonho e pode aí atuar como um guia espiritual. Mas a aparência não deve ser confundida com a pessoa, ou a tonalidade da pessoa com quem se parece. Não é uma pessoa, é um espírito, um centro de consciência claramente definido. Tem poder para o mago porque é uma projeção intencional de sua memória, seu subconsciente, funcionando em seu elemento nativo. Sendo um reflexo subconsciente do passado, é potente para efetuar mudanças no estado de vigília, ou seja, no presente. Deve ser lembrado que qualquer avaliação do o estado de sonho (isto é, o passado) deve necessariamente ser efetuado no estado de vigília, o presente. Isso torna inválida qualquer avaliação porque a experiência fenomenal pode ser interpretada com precisão apenas em seu próprio plano de função. A memória é um bom exemplo. A memória prova que existe um pano de fundo de consciência que recebe a marca da experiência. A memória é um aparelho de registro akáshico individualizado. Ele testemunha todos os pensamentos e sensações. Sua existência prova que não pode haver nenhum experimentador, desfrutador, ator ou sofredor, mas apenas uma testemunha, um conhecedor da experiência, do prazer, da ação ou do sofrimento.
Como a mente não pode entreter mais de um pensamento por vez, segue-se que, no momento do pensamento, não pode haver um pensador tanto quanto um objeto de pensamento, ou um ator tanto quanto uma ação. Em outras palavras, pensador e pensamento são um, ator e ação são um, e ação, junto com um aparente executor de ação, é inteiramente ilusória. A testemunha sozinha é real. Esta é a chave para uma compreensão da natureza essencialmente mística da magia, pois o misticismo compreende a fonte numênica do sujeito e do objeto, ambos os quais, como fenômenos, são apenas aparências. Considerado misticamente, portanto, sujeito é a ausência de objeto, e a magia compreende apenas o objeto, ou a ausência de sujeito. Esta dupla ausência é a chave para a magia, pois também é a chave para o sonho testemunhado como o universo aparente (isto é, fenomenal). As implicações práticas ou mágicas são que tudo e qualquer coisa pode ser evocado para a aparência visível (ou seja, fenomenalizado) por uma suposição do papel da Testemunha (Saksbi). Assumir a forma divina de Sakshi comporta receptividade total. Este é o vazio do qual o reflexo (isto é, o universo) é o plenum. A atitude de receptividade permite um senso de identidade com tudo o que passa pela tela da consciência.
A Fórmula do Macaco Divino compreende o análogo mágico do processo explicado acima. A Fórmula comporta um processo de controle dos sonhos por meio da identificação. Por exemplo, se uma característica marcante, facial ou não, da pessoa que se deseja evocar, é imitada antes de dormir, um símulo da pessoa aparecerá em sonho. A fórmula demonstra a identidade do sonhador com o objeto sonhado. É a chave para o controle do sonho porque prova que o sonhador, por sua ação, ativa e realiza o sonho. O sonho é assim controlado porque o sonhador é essencialmente aquilo que sonha. A fórmula do Macaco Divino fornece a base para as muitas variações do controle dos sonhos familiares aos expoentes da Corrente Ofidiana. As fórmulas de magia sexual usadas na OTO em conexão com o VIII., IX. E Xl. graus, formas comportamentais de controle que podem estar relacionadas aos três estados de consciência, viz. acordar, sonhar e dormir, e às fórmulas de controle de sonhos relevantes para isso. O VIII como sujeito comportamental e seus objetos sutis, relevantes para o pensamento, a fantasia, o sonho, é tipificado pelas estrelas e pela Deusa dos Olhos Estrelados . O IX envolve sujeito e objeto, e se relaciona ao estado de vigília. É tipificado pelo sol e pela lua (lua). O XI é aquele Portal que se abre para os espaços transplutônicos tipificados pelo estado amorfo de sono sem sonhos atribuído ao deus negro Plutão.
O praticante que é adepto da arte da discriminação mágica será capaz de detectar na consciência, a qualquer momento, qual estado está operando atualmente, e orientar o seu funcionamento de acordo. O assunto é delicado e exige um alto grau de consciência ativa combinada com a consciência passiva necessária para refletir precisamente as imagens invocadas na mente. Por meio dessas fórmulas, pode-se estabelecer o contato direto com as radiações transplutônicas de Nu Isis. Eles se manifestarão como entidades eletromágicas por meio do Portal do IX . Essas entidades são conhecidas como Filhos de Ísis; seu zootipo é o besouro. Os Filhos de Ísis raramente interceptam ou se enredam nas auras dos terrestres, e eles raramente são mencionados em escritos mágicos, tão terríveis são as consequências de alertar de alguma forma, mesmo os mais tênues de sua companhia. Referências oblíquas a eles aparecem no Necronomicon e nos Anais de Nu Isis Lodge. A literatura moderna anterior a 1947 é quase totalmente desprovida de referências a fenômenos extraterrestres, embora os antigos mitos e lendas fervilhem de alusões a eles. Desde o advento dos Ufologicks em 1947, essas alusões tornaram-se fáceis de detectar. Escritores como Machen, Blackwood e Lovecraft quase mencionaram os Filhos de Ísis. Lovecraft, de fato, foi mais longe ao indicar um aeon futuro no qual a consciência aparece em forma de besouro, e o simbolismo de Atu VII no Tarô desenhado por Crowley contém evidências inconfundíveis de que ele estava ciente da conexão entre aquele inseto e o Santo Graal.
Em vista da quase total obscuridade do assunto, foi com alguma surpresa que o presente escritor descobriu em um romance popular publicado em 1897 breves referências aos Filhos de Ísis. O autor estava, é claro, escrevendo ficção, mas por acaso (ou por algum outro motivo desconhecido para ele), ele atribuiu corretamente aos Filhos de Ísis, que ele chama de besouro. Ele também descreveu o templo subterrâneo secreto em Dongola (África) e um complexo ramificado de túneis, um dos quais surge em uma rede de ruas no Cairo, onde a infeliz vítima, em sua história, encontra pela primeira vez os Filhos de Ísis. O besouro não está particularmente associado a Ísis, fato que o romancista se esforça para notar, mas ele erroneamente identifica com a deusa egípcia a monstruosa anormalidade kaliniana do templo secreto. Este horror, e seus asseclas, canibaliza mulheres jovens, um passatempo que lembra os Feiticeiros de Lêng. Esses apetites não naturais pertencem ao tipo de energias terrestres consumidas pelos Filhos de Ísis, que aparecem a certos videntes na terra como 'almas mortas', das quais o Lama de Lêng é um exemplo primordial. Ele foi visualizado de várias maneiras. Lovecraft o descreveu como usando uma máscara de seda amarela que se projetava de uma forma que não se ajustava aos contornos de um rosto humano. A sugestão é que a máscara ocultasse o focinho de uma fera típica de Set, cujos túneis se rendem ao interior da terra. Estes túneis são simbólicos do lado em da Árvore da Vida cabalística.
O poder mágico de transformação em inseto (neste caso, o besouro ), que o autor atribui à sua entidade sem nome, nos lembra que O Necronomicon - o mais notório dos grimórios no que diz respeito ao tráfego com os Exteriores - foi originalmente intitulado AL AZIF, uma referência aos barulhos de zumbido feitos por insetos noturnos. O zumbido ou zumbido de insetos tem sido freqüentemente referido à presença dos Exteriores e seus veículos. Não é difícil ver neste simbolismo um esboço daquele aeon futuro caracterizado pelo besouro, cujo zumbido de asas já está perturbando os sonhos de sensitivos e artistas de todo o mundo. É, portanto, incumbência daqueles que são iniciados nas técnicas de controle dos sonhos utilizar as fórmulas relevantes em uma tentativa de investigar mais de perto as entidades que estão se alimentando de energias terrestres e consolidando seu poder antes, talvez, de uma invasão massiva deste planeta. Foi trabalho do New Isis Lodge preparar o terreno e estabelecer pontos de contato mágico dentro da OTO, dos quais a Loja formava uma célula. O objetivo era, e é, estabelecer postos externos terrestres para essas criaturas alienígenas. Alguns dos besouros-vahanas dessa consciência alienígena foram observados por Crowley, que ficou extremamente intrigado com eles. Ele escreveu: Esses besouros, que apareceram com surpreendente rapidez em incontáveis números em Boleskine no verão de 1904 EV, foram distinguidos por um longo e único 'chifre'; o specCies era nova para os naturalistas de Londres, a quem os espécimes foram enviados para classificação.
1 Veja o capítulo 13.
2 Ver, em particular, Aleister Crowley & the Hidden God (Grant), e Cults of the Shadow (Grant).
3 Após as descrições fornecidas em The Wisdom of S'lba.
4 Como fantasias pessoais e subjetivas envolvendo sexo, arte, política, etc.
5 Esse conceito elimina o tempo.
6 Ou, mais corretamente, consciência limitada ao estado de vigília.
7 Cfr. Platão (Fédon): "Se quisermos saber algo puramente [isto é, totalmente], devemos estar separados do corpo."
8 O Maharshi vezes utilizado esta expressão para designar o Supremo auto-identidade que é também, de
alguma forma inexplicável, o Universo.
9 ou seja o sentido de "alteridade" que constitui a ilusão do universo; a relação sujeito-objeto .
10 O estado de sonho está sempre presente, embora sua presença raramente seja percebida como tal no estado de
vigília.
11 Ver Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare (Grant).
12 Por essa analogia, devo a Wei Wu Wei.
13 Essa distinção foi feita por Wei Wu Wei, embora não essa interpretação dela.
14 Que são apenas outro tipo de pensamento.
15 Ver o excelente livro de Douglas Harding, On Having No Head.
16 Ver, em particular, Kleister Crowley & the Hidden God (Grant), e Cults of the Shadow. (Grant), Nightside of Eden.
17 Hecate's Fountain (Grant) contém material relevante para os Anais da Loja Nu Isis.
18 Com exceção de alguns escritos no campo do estranho e do macabro.
19 O Besouro (Marsh).
20 Presume-se que ele não tenha nenhuma relação com Obed Marsh! (Conceder).
21 Ver ilustração 5, The Magical Revival (Grant).
22 "Sem dúvida era um lamelljcorn, um dos coprídeos" (Marsh, The Beetle, p.131). Observe a inclusão das letras 1 a m.
23 Os OVNIs, quando descritos como não silenciosos, são freqüentemente relatados como emitindo tais sons.
24 Estes se referem ao VHP, IX , & XI , OTO, conforme mencionado anteriormente.
25 Esta passagem aparece no comentário de Crowley aos versos 23,24,25 de Liber AL, terceiro capítulo. Os besouros mencionados no versículo 25 são cognatos. Veja Magical & Philosophical Commentaries on The Book of the Law (Ed. Grant & Symonds, p.269)
