Uma percepção, um conceito ou um número, qualquer objeto, de fato, não tem relação real com qualquer outra percepção, conceito ou número. O relacionamento só ocorre na consciência de quem percebe, a consciência que é o fundo sobre o qual todos os objetos aparecem como imagens em uma tela. Portanto, pode haver nenhuma associação de idéias, nenhuma correspondência de qualquer tipo, entre os números ou as idéias que eles representam, exceto na consciência de seu sujeito, porque nada existe como uma entidade objetiva.
As implicações dessas considerações geralmente não são apreciadas, embora sejam de tremenda importância. Os números podem significar para o cabalista precisamente o que ele deseja que signifiquem dentro da estrutura de seu universo mágico. Eles têm uma existência relativa, mas nenhuma realidade absoluta. Os números podem, portanto, ser usados como um meio mágico de invocar energias específicas latentes na consciência do mago. Em outras palavras, os números podem ser vistos como entidades que são identidades objetivas aparentes, ou personalidades, pois eles são um com o poder projetivo do mago. O poder dos números não está nos números em si, mas sempre e apenas no mago. Se sua mente está bem equipada com números mágicos (ou seja, números significativos para ele), não há limite, quantitativamente falando, para os mundos que ele pode construir a partir de suas energias ( shaktis ) . Esta é a base da ciência dos números e a lógica da numerologia como uma arte criativa distinta de uma medida meramente interpretativa de probabilidades fenomenais. O mago visa não prever o futuro, o que implicaria que ele já existisse, mas sim criá-lo de acordo com as leis de seu universo mágico. Gematria criativa é, portanto, a ciência e a arte de projetar outros mundos ou ordens de ser, em harmonia com as vibrações simbolizadas pelos números, que tornam as vibrações diretamente receptivas.
Mas este não é o principal e único elemento do processo. Os números freqüentemente se apresentam de forma aleatória, irracional e em conexão com circunstâncias aparentemente incongruentes. Pode-se citar, por exemplo, a recorrência frequente de um número que possui associações pessoais, como o número da casa em que nasceu, ou em que se vivenciou eventos de natureza hiperafetiva , agradáveis ou desagradáveis. Em tais casos, o número constitui um índice especial para o prazer, ou desprazer, relacionado de nenhuma outra forma com o número como tal. O número, assim, torna-se carregado com um afeto que pode ser transformado em energia mágica e usado para despertar os estados emotivos dos quais é a cifra. O processo pode ser desenvolvido atribuindo-se arbitrariamente a qualquer evento um número que, assim, cria para ele um 'futuro' que pode ser utilizado para reativar o passado. Alguns desses processos permitiram a Austin Spare exclamar: “Do passado vem esta coisa nova ”. O cabalista é assim capaz de anexar por uma espécie de 'gematria afetiva' um universo em constante expansão , cujos blocos de construção são extraídos de seu universo mágico.
A fórmula é aplicável a todo tipo de atividade criativa. Proust é o exemplo óbvio, embora as cifras de suas nostalgias sejam literárias, distintas das cifras numéricas, conforme exigido pela natureza de sua obra. O processo também é aparente na fórmula de ' atividade crítica paranóica' de Salvador Dali , que envolve uma sistematização do delírio e da obsessão mágica. Nesse caso, a imagem visual é substituída por número. O artista Yves Tanguy às vezes incorporava, em suas representações gráficas de 'outros' espaços, a numerologia real de seu universo mágico. Um amálgama desses sistemas é exemplificado no trabalho de Spare, que delineou obsessões mágicas em sigilos construídos esteticamente que combinavam letras do alfabeto e suas correspondências gematricas. Em termos auditivos, uma técnica semelhante é aparente na música de William 'Count' Basie, cujos ritmos de 'salto' sugerem a fórmula dos saltadores no verso da Árvore da Vida. O ouvinte magicamente sensível pode ver os sombrios saltadores batráquios saltando de pântanos fumegantes, pode ouvir seus grasnidos enquanto alcançam o êxtase em sua fuga funâmbula. A fórmula é particularmente perceptível em certas versões do One hora Jump, Jumpin 'at the Woodside e Rockabye Basie. O salto da uma hora sugere o salto para Kether, para o número um. A melodia, que se tornou o motivo temático de Basie, segue seu caminho na maior parte de sua obra subsequente. Cada órgão sensorial separado projeta sua própria forma de gematria. Mesmo para aqueles que não possuem habilidade artística formal, a cabala numérica fornece um modo eficaz de reificação mágica. A fórmula da sinestesia de Baudelaire é outra abordagem. Preparar habilmente um buquê de essências raras exigiria uma perícia mágica além dos poderes do homem comum, mas para aqueles que são adhikari neste campo do ocultismo criativo, o seguinte será significativo.
A Sexualidade, sendo a concentração do potencial criativo do homem em sua forma mais grosseira, contém em embrião todo o conteúdo do universo do mago. O objetivo em declarar um fato tão óbvio é enfatizar o significado do glóbulo de vitalidade, a cápsula espacial ou veículo de transporte de energia extraterrestre. Usando o elemental que o informa, o glóbulo pode construir para si mesmo um corpo que é virtualmente indistinguível de um nascimento similarmente produzido, mas não mágico. É, portanto, possível, via sinestesia seletiva, fabricar um corpo que poderia, teoricamente, incorporar uma Inteligência das mais remotas regiões do espaço e do tempo, e encarná-la na onda de vida humana sem despertar nos mortais qualquer suspeita quanto a sua origem alienígena. Este é o ápice da 'alquimia afetiva' e da sinestesia simbólica. Suas implicações gematricas são óbvias. Assim, é literalmente possível criar por meios mágicos um novo universo. Aqui pode não ser impróprio dizer algumas palavras sobre uma 'Cabala Inglesa' sugerida pelo versículo 55 do segundo capítulo de AL: Você obterá a ordem e o valor do Alfabeto Inglês; tu encontrarás novos símbolos aos quais atribuí-los.
A natureza híbrida de qualquer construção deve ser evidente, porque os valores numéricos das palavras em inglês podem formar apenas gematria subsidiária ou confirmatória. Isso ocorre porque as palavras em inglês estão muito distantes das raízes mágicas da linguagem. Suas estruturas freqüentemente arbitrárias podem produzir apenas uma cabala distorcida, na melhor das hipóteses uma bastarda. Para começar, as vogais são uma pedra de tropeço. Eles são ajudas à pronunciação, mas alguns cabalistas hoje lhes atribuem valores cabalísticos, como 'a' com Aleph, 'e' com Hé, 'i' com Yod, 'o' com Ayin, 'u' com Vau. Nas línguas caldéia e hebraica, essas não são vogais, vogais sendo mais tarde dispositivos "fonéticos" denotados por pontos, não por letras. É evidente que tratá-las como consoantes é alterar os valores numéricos das palavras em questão.
Não é declarado em AL que a 'ordem e valor do Alfabeto Inglês' constituirão uma nova qabelah: o versículo meramente declara que a ordem e o valor serão assumidos para novos símbolos. É porque eu ocasionalmente apliquei a palavras inglesas princípios que são, estritamente falando, aplicáveis apenas a palavras de proveniência caldeu, hebraica ou grega que essas observações são consideradas necessárias. Tais exceções são justificadas apenas pela necessidade de ênfase e confirmação cabalística. O fato de uma assim chamada 'Cabala Inglesa' estar a caminho de se tornar de rigeur exige um forte protesto, embora eu não sugira que alguma forma dela não seja permissível e, em certos casos, útil. Mas seu uso deve sempre servir às cabalas mágicas básicas, das quais surgem os insights genuínos. Naom Chomsky expressou a noção de que as línguas humanas são profundamente estruturadas no sentido de que suas raízes são idênticas, mas suas estruturas de superfície diferem. As diferenças se devem em grande parte às variações de pronúncia (ou seja, o uso das vogais, conforme explicado acima). Nesse sentido, as palavras de Hillel, em O Golem, são altamente sugestivas: Você acha que é sem rima ou razão que nossos escritos judaicos são escritos apenas em consoantes? Resta a cada indivíduo encontrar as vogais que lhe pertencem, que contêm, cada uma delas, a verdade tal como a vê. Caso contrário, a palavra viva petrificaria em dogma.
As vogais começaram a adquirir importância na Gematria durante as fases posteriores da magia, como as praticadas pelos gnósticos. O lamento ou uivo prolongado das vogais deu origem, nos grimórios medievais, ao uso da “longa sequência de palavras formidáveis que rugem e gemem por tantas conjurações”, e que “têm um efeito real de exaltação a consciência do mágico para o tom adequado ”. Arthur Machen menciona uma evocação gnóstica associada a um ritual antigo e escuro que apresentava um lamento de vogais. As vogais - aeiou - têm, juntas, o valor numérico de 92, o número de PChD, que significa 'terror', particularmente quando associado aos Mistérios de Pã. É também o número de BTz, 'a lama' ou 'lodo', a partir do qual as entidades do terror são evocadas.
Além disso, a metátese de BTz - TzB (também 92) - denota 'um lagarto', o réptil anfíbio que faz a transformação das águas em terra seca, que simboliza a reificação das imagens astrais em forma tangível e visível. Esta é mais uma indicação da fonte primordial de enunciação representada pelas vogais, que tornam possível a manifestação de fala inteligível. As vogais permanecem inalteráveis sem a aplicação do espírito vitalizante tipificado pela respiração. A letra 'A' possibilita a pronúncia de todo o alfabeto. 'A' é a letra da respiração, ou espírito. A adição de 'A' a aeiou eleva a numeração para 93, o número de EPH, 'palavras' e da palavra maônica MABN, que combina em uma única imagem a Mãe e o Filho. Não é necessário em um livro desta natureza mencionar outros valores de 93, bem conhecidos dos estudantes da Gnose Tifoniana e Thelêmica, mas deve-se lembrar que 93 é o valor de TzBA, o deus Seb que deu seu nome ao Tradição Sabaeana sobre a qual a Corrente 93 é finalmente fundada.
O 'A' inicial na série Aaeiou não representa uma vogal, mas sim a letra Aleph, símbolo da expulsão do alento (Ah!). Isso tipifica a exalação conhecida como rechaka. No sistema hindu de ioga; rechaka representa a corrente de saída da manifestação. É precedido pela respiração inspirada (pu- raka), tipificada por Siva ou Set, que retorna à sua fonte a corrente criativa após a dissolução (pralaya / khumbhakam) da energia de saída. No pranava (OM), isso é representado pelo 'O' ou expiração completada pelo 'M', ou fase de retirada, que também é a fase de inspiração.
O vazio de pralaya (absorção) é tipificado pelo ardhmatra, a lua crescente da manifestação que é reabsorvida no bindu primordial, ou semente do silêncio; a mente dissolvida em Consciência Pura. As cinco vogais podem, portanto, ser vistas como a forma explícita da energia reverberante ou mântrica que desdobra sua onda de poder criativo que começa e termina no silêncio do vazio. OM é o silêncio do Vazio, glifado como formas variadas da cifra primordial, 'O' ou 'A' (alfa e ômega).
É significativo que o Aaeiou dos gnósticos seja onomatopaico para o 'zurro de asno'. O asno era um tipo tifoniano fundamental na Gnose egípcia e nos posteriores Mistérios da Virgem, filho da mãe, cuja imagem era o potro. Ambos os tipos denotam descendência somente da mãe (ou seja, do urso tifoniano). A gematria criativa depende do uso e da direção do conteúdo subjetivo. Envolve um refinamento da faculdade crítico-paranóica pelo qual se torna possível revelar afinidades e descobrir conexões entre palavras que possuem significados diferentes, mas vibrações idênticas (números).
Assim, será visto que há muito mais na cabala numérica do que uma aceitação unilateral de uma equação palavra / número objetiva. É possível descobrir ligações entre idéias díspares e efetuar mutações que geram entidades estranhas da matriz da paranóia controlada por magia. Dali aplicou uma técnica semelhante às artes visuais. O mago habilidoso achará proveitoso adaptar a fórmula às suas próprias necessidades.
A série de versos intitulados coletivamente a Sabedoria de S'lba, (veja o próximo capítulo) não foi escrita em nenhum momento ou lugar particular, embora o estado de consciência em que foram recebidos fosse invariavelmente o mesmo. O processo foi iniciado já no ano de 1939, quando a Visão de Aossic se manifestou pela primeira vez da maneira descrita em Outside the Circles of Time (cap.8). A visão se desdobrou esporadicamente durante o tempo da associação de Aossic com Aleister Crowley e Austin Osman Spare. Mas o aspecto dinâmico do Trabalho, ou seja, a integração da Visão em um todo coerente, ocorreu durante o período de existência da Nova Loja Ísis. Como exigiria um volume separado para elucidar apenas um aspecto da Visão, nenhuma tentativa é feita aqui para oferecer quaisquer chaves além das poucas sugestões provisórias incorporadas nos capítulos 14 e 15.
Os cabalistas perceberão rapidamente que os versos adquirem dimensões adicionais quando analisados em conjunto com seus números de série. (Exemplos de tal aplicação foram dados). Estes foram atribuídos a eles, não no momento de sua transmissão, mas de acordo com as instruções recebidas posteriormente. A Sabedoria de S'lba, ou o Livro da Visão Chamado S'lba, apresentado no capítulo seguinte, não teria sido publicado se as diretivas não tivessem sido recebidas daqueles responsáveis por sua manifestação.
19. A Árvore da Vida Cabalística mostrando as dez Sephiroth e vinte e dois caminhos com suas principais atribuições astrológicas, elementais e taróticas, organizadas de acordo com a Tradição Oculta iniciada.
