Este libro, secreto hasta ahora, es el resultado final de una recopilación de datos que se ha transmitido durante siglos y siglos. Desde su primera versión, se ha escrito en tinta verde. Y el verde se ha convertido en una tradición en este manual de satanismo. Una tradición que mantenemos, fieles al original.
- El Preámbulo
Los Ritos: Es muy difícil describir el uso de los ritos satánicos debido a la falta de coordinación. Sin embargo, es posible presentar, entre las muchas, cinco ceremonias características ofrecidas al quíntuple Satán, Lucifer, Lusbel, Asmodeus y Belial. En cada uno de estos ritos, uno de los asistentes (el que debe ser honrado), completamente desnudo, es ungido por la sacerdotisa (con miel, leche, aceite vegetal, grasa animal o una mezcla de semen, menstruo, sangre, vino y agua). Tras las consagraciones, cada asistente se lamerá el cuerpo (no la cabeza, las manos, los pies, las piernas y las rodillas). El "lameculos" recibirá bendiciones especiales de los poderes infernales.
La unción de miel se hace en los equinoccios (con la respectiva oración añadida a la oración del día de la semana); la unción de aceite vegetal se hace en los solsticios; la unción de leche se hace en los novilunios; la unción de grasa animal se hace en los plenilunios; y finalmente, cada dos meses (seis veces al año) se hace la unción mixta (semen, menstruo, sangre, vino y agua) con la Oración de los Puntos Cardinales, añadida a la oración del día de la semana. Antes del ceremonial, se presentan en coro las ofrendas de los respectivos elementos. Todas las reuniones son crueles (debe sacrificarse al menos una persona viva) y cada tres años la historia debe ser un niño menor de un año, posiblemente no bautizado.
El Credo Satánico se pronuncia los viernes y normalmente ese día se prepara la confesión pública, en la que el creyente, en voz baja, anuncia los actos realizados para mayor gloria de las fuerzas infernales.
La comunión consiste en beber de un cáliz común (¿sangre?) y comer una bola de carne cruda (¿animal?); existe una variante en la que se unta un trozo de pastel con una mezcla (heces, orina y huevo batido)
La persignación imita a la católica, con cinco toques en el cuerpo. La cruz se suprime o se muestra invertida. La estrella de cinco puntas invertida es su signo. Hay trece ceremonias en total, distintas entre sí, con algunas variaciones. En un culto ordinario, los ritos se realizan tal y como se explican y se numeran del 1 al 15 en la primera parte del Índice. Con excepción de los números 8 (Confesión Pública) y 13 (Credo Satánico), implican la totalidad del ceremonial diario, que comienza con la Oración Privada ante el Altar hasta la Clausura, con el fin de preparar al público para la orgía final en penumbra. Como observación final, durante la bendición satánica, completamente desnudos, los fieles se tiran al suelo, colocando sus lenguas en el suelo.
En sentido general, el culto se basa en pedir la protección de Satán y otras entidades oscuras e incitar a sus huestes a practicar el mal contra los cristianos que los perseguían, llevando a sus seguidores a la hoguera.
Existe también un lenguaje especial en el que "¡Ethan!" corresponde al significativo "¡Amén!" del catolicismo: "¡Har Har!" indica incitación, como si se dijera "¡Más Más!"; "Escriba" significa "copista de textos"; "Babu" es la voz semítica, que determina "anciano", "sabio", "ilustre", "maestro", etc., y procede de "Bab", que significa "puerta", "entrada", "iniciación".
Del Libro: El Libro Negro en sí es una colección de obras de varios Babus y fue escrito -según los informes- en diferentes épocas. Los satanistas afirman que se completó hacia el año 1000 y que desde entonces no se ha añadido ni disminuido nada.
Representa la reacción de los podridos, los rechazados, los perseguidos, los agraviados, frente a una sociedad egoísta dirigida por los nobles y el clero. El dios de los ricos no atendía a los desafortunados, y éstos buscaron protección en la propia fe cristiana frente a una entidad poderosa que luchaba contra la divinidad. Por esta razón, el satanismo reacciona contra la Trinidad y, en particular, contra Jesús y la Virgen María. Nacido en el ambiente cristiano de la Edad Media, el satanismo es en realidad el propio catolicismo vuelto del revés, que se esfuerza por hacer más execrables, tétricas y sexuales las ideas de pureza, esplendor y castidad preconizadas por la Iglesia.
La obra nunca se ha impreso, sino que es copiada de congregación en congregación por escribas especializados. Escrita en letra cursiva, redonda y en tinta verde, ningún hombre que no sea satanista puede verla y pocos de sus adeptos pueden manipularla. Las personas que no han hecho un pacto con Satán tienen prohibido copiar las más mínimas líneas. Perseguidos por el Santo Oficio (la Inquisición), los satanistas escondieron su misal para la posteridad execrada.
En resumen, el Libro Negro es una copia del misal católico. Se basa en el número cinco, ya que el cristianismo ha adoptado el tres y el siete. Por ello, presenta cinco entidades superiores: Satán, Lucifer, Lusbel, Asmodeo y Belial.
Satanismo: Se desconoce la relación entre el satanismo y la astrología, pero debe existir un entrelazamiento, ya que se mantiene la idea de metales correspondientes a los planetas y días de la semana; se incluyen en este grupo las festividades lunares (novilunia y plenilunia) y los equinoccios y solsticios. La magia mimética está representada en el culto maldito en diferentes ritos.
La propia mitología cristiana, que reconoce la lucha entre ángeles buenos y malos, la tentación sufrida por Jesús, etc. proporciona los elementos fundamentales del culto. En última instancia, esta creencia está arraigada en el catolicismo y no se extinguirá mientras haya fe en las Sagradas Escrituras.
En la invocación de la novilunión están presentes Diana y Selene (de la mitología grecorromana) y Lilith (de los mitos judíos), y parece que sólo en este rito se pronuncian estos nombres.
Se diferencia de la brujería en que es anterior al cristianismo y rinde homenaje a los dioses del paganismo, especialmente Diana, Luna y Venus.
Entre los autores que han estudiado el satanismo figuran Guaita, Garçon, Michelet, Papus, Eliphas Levi, etc. Este último presenta un grabado en el que muestra que la sombra de la mano que bendice puede representar al Diablo. Helena Blavatsky asegura que el Diablo es el inverso (o ausencia) de Dios, así como la oscuridad es el inverso de la luz.
Del Material: En las ceremonias ordinarias utilizan 13 débiles (de 33), 24 vasijas (de 42), un metal (de 7), 3 jofainas (de 5), una planta, un perfume, una pintura, todos los instrumentos musicales (11); también utilizan una flor, una tiza de color y una fruta en determinados días de la semana. En estos días, no hay flores el domingo, pero se utilizan las cinco flores el martes; no hay tiza el sábado, pero se utilizan los cinco colores el miércoles; no hay fruta el jueves, pero se utilizan las cinco frutas el lunes.
Debido a la repetición de materiales, se utilizan 29 unidades de los 20 elementos masculinos; 21 unidades de los 20 elementos femeninos; 61 unidades de los 32 elementos neutros o andróginos; en total, 111 en cada reunión. Hay 27 ritos y oraciones, 37 ofrendas, 49 consagraciones y 8 cantos, en total 121, pero sólo se utilizan 32 oraciones esenciales y 3 cantos (5 x 7) en cada servicio.
Babu Sotito Jaideaux
El bien y el mal (prefacio)
Dios y el Diablo constituyen una bipolaridad natural, concebida por la religión para explicar toda la estructura de los fenómenos de la naturaleza. A Dios se le atribuyen todos los elementos de bondad, perfección y felicidad, mientras que al Diablo se le atribuyen la malignidad, la perversión y la imperfección.
Sin embargo, aún hoy es difícil determinar qué podría designarse como el bien y el mal, ya que estas dos ideas se entremezclan y, a pesar de ser opuestas, se perpetúan mutuamente en sus atributos, alterando sus predicados en una interdependencia inconstante y eterna.
Lo que ahora puede ser descrito como "bueno y bien" se convertirá, dentro de unos días, en un tremendo "mal" y, viceversa, lo que puede ser descrito como "malo y perverso" pronto se convertirá en un excelente "bien".
Cuando te ponen una inyección, sientes el dolor de la aguja; el acto de inyectar el líquido suele ser doloroso, pero las consecuencias deberían ser curación, salud, bienestar, etc. Un helado tomado cuando estás sudando es un beneficio agradable que anula el estado reseco de tu garganta y te satisface; sin embargo, esta satisfacción puede traerte la gripe, un dolor de garganta o una enfermedad peor.
Esta transposición del bien y del mal, y viceversa, en el sector material tiene una correspondencia en los otros sectores, moral y espiritual. Según los conceptos filosóficos, el Bien debe estar de acuerdo con el deber, la perfección, la felicidad, la virtud, el honor, la justicia, la armonía y la utilidad, a los que se suelen añadir, no siempre correctamente, el amor, la beneficencia, la conveniencia y la ventaja, mientras que el Mal determina lo que perjudica, causando pena, aflicción, calamidad, daño y dolor.
Sin embargo, la perfección y la felicidad son conceptos morales que no existen en la práctica, y sólo se aceptan en un sentido ideal. La virtud, el honor, la justicia y el deber representan ideas que varían según la ocasión, según una supuesta necesidad, y no existe una delimitación perfecta de las mismas. La armonía es un indicador excesivamente vago que varía de un hombre a otro y de un momento a otro. La utilidad, tal vez el más importante de los conceptos morales expuestos, también viola su significado ante una enorme cantidad de predicados.
Las siguientes palabras (amor, beneficencia, convivencia y ventaja) se basan en un fundamento egoísta, en el que el interés propio es inexorable y también tiene una determinación variable.
En un sentido general, es necesario que algo se considere "útil" para que sea un bien, y este predicado de utilidad varía según afecte o beneficie a los propios intereses.
El Bien es la meta más elevada hacia la que pueden converger los esfuerzos combinados de la sensibilidad, la voluntad y la inteligencia, aseguran los moralistas. Puede dividirse en:
1) bien físico, basado en los sentidos, que determina la satisfacción, el placer y el bienestar;
2) el bien moral, basado en la voluntad y el carácter, que da como resultado la virtud o el honor;
3) el bien espiritual, basado en el intelecto y la fe, que pretende llevar a la razón la alta verdad y finalidad de las cosas.
Los filósofos no se ponen de acuerdo sobre la determinación del Bien. Aristipo, por ejemplo, admite que el bien supremo es el placer inmediato; Epicuro lo considera el interés personal. Aristóteles lo señala como la felicidad resultante de la actividad humana; Auguste Comte lo presenta como altruismo; y los estoicos lo declaran una virtud.
Según Nietzsche, la idea del Bien varía según la persona que emite el juicio:
"Preguntad a los esclavos qué es malo y señalarán al personaje que para la moral aristocrática es bueno, es decir, ¡el poderoso, el dominador!". Este filósofo también asegura que la expresión latina "bonus" (bueno) puede traducirse por "guerrero", remontándola a su forma antigua "duonus", de "duo" (disputa), de la que se formó "duellum" (duelo), y la palabra "bellum" (guerra) nos trajo la belleza, la hermosura.
Nietzsche afirma que las expresiones "noble y nobleza" se aceptan en el sentido de "correcto, bueno, perfecto", y se basan en las propias palabras que presentan la aristocracia (gobierno de los elegidos), las estirpes feudales, del mismo modo que en gaélico celta se encuentra la voz "fin-gal", que significa "pelirrojo", característica de los celtas-galeses, pueblo que dominaba a los hombres de pelo negro, en consecuencia, "siervos, no-nobles, no-buenos".
El filósofo continúa diciendo que la palabra latina "malus" (malo) está relacionada con la griega "melas" (negro), que designa a los hombres de piel negra u oscura y pelo negro, con base sobre todo en el norte de África, de donde eran traídos los esclavos. También introdujo la palabra "shlicht" (plebeyo, simplón, jornalero). Este pensador acepta que todo mal está justificado siempre que un dios lo apruebe y se sienta satisfecho contemplándolo.
En las guerras primitivas, los nombres de los pueblos vencidos se convirtieron en sinónimos de malo, malvado, esclavo. La voz "eslavo" hunde sus raíces en pasajes en los que Dios se complace en la muerte de los vencidos e incluso ordena cambios o inversiones de estos conceptos, como encontramos en la actitud del Papa Inocencio III, que se rebeló contra el parto y presentó un catálogo de las debilidades y miserias del hombre "en la procreación impura, en la nutrición nauseabunda en el seno materno, en la mala calidad de la sustancia de la que procede lo humano: mal olor, secreción de humores, orina, excrementos".
Nietzche afirma categóricamente que todas las cosas consideradas buenas han sido malas en otras épocas y viceversa. Leibnitz presenta tres clases de mal: moral, el llamado "pecado"; físico, origen del sufrimiento; y metafísico, basado en la imperfección inherente al hombre. Para la teología, el mal es la privación del bien, que es la bendición suprema de la divinidad; así, el mal sería la supresión de la bendición divina.
En la teoría evolucionista, el mal es una etapa necesaria en la realización de una mejor marcha progresiva, en busca de un "mal menor", ya que es imposible alcanzar el verdadero bien. El monismo acepta la idea de que el mal es naturalmente intrínseco al hombre y el bien sólo puede manifestarse mediante un esfuerzo especial.
En un sentido general, el mal es imperfección, por tres razones: por la imposibilidad de alcanzar el estado de bondad; por su intento de adquirir algo ideal que nunca se logra o completa; por su oposición al concepto de perfección, que simboliza la bondad, que a la humanidad le interesa o desea buscar. Si el mal no realiza, concluye o perfecciona, se convierte en nada, ya que quien no hace, no tiene.
Si Stuart Mill presenta el bien como de interés general, hay que admitir que el mal actúa según el interés particular.
El hecho de que los pueblos primitivos personificaran las ideas condujo a la existencia simbólica de entidades que representaban cualquier factor que demostrara disgusto, sufrimiento, derrota, enfermedad, etc. El horror a las cosas que causaban miedo (las tinieblas, la ignorancia, el abismo, la serpiente, etc.) y a las que causaban o fomentaban dolor (la muerte, las espinas, las enfermedades, las heridas) se personificaba en seres que se oponían a los designios de los supuestos dioses protectores que, poco a poco, se convirtieron en símbolos de factores benéficos (protección, victoria, salud, etc.).
Debemos recordar que cuando el hombre inventó las almas y los dioses, descuidó sus cualidades morales. Un alma podía tener pretensiones simultáneas de beneficiar y traer el mal a los creyentes. Este temor pronunciado a las "almas de otro mundo" tiene hoy su fundamento en este concepto. En realidad, la idea ambivalente del Bien-Mal, en todos sus diversos grados, sólo se separó cuando se formaron las religiones organizadas.
Incluso puede aceptarse que todos los dioses tenían mayor propensión a hacer el mal que a hacer el bien. Se trataba de un premio muy raro concedido a cierto grupo privilegiado de adoradores. El culto primitivo se basa en el horror y el miedo que emanan de los dioses que los propios hombres inventaron ("Es cosa terrible caer en manos del Dios vivo" - Carta a los Hebreos, 10:31). Tal vez pasaron miles de años antes de que los pueblos primitivos concibieran la idea de un dios justo y equitativo, que recompensaba a sus adoradores y castigaba a los que no le adoraban. Incluso hoy encontramos pueblos que reconocen la necesidad de adorar primero a los dioses malos y luego venerar a los dioses buenos. Los yezidíes de la Turquía asiática adoran a Satán en forma de pavo real, alegando que, como es bueno, el dios no requiere reverencia ni sumisión, pero como es malvado, les obliga a mantener una adoración constante. El candomblé, la umbanda, el vudú y otras tradiciones africanas mantienen la costumbre de reservar primero los alimentos sagrados para Exu, Legbá y otras entidades vengativas. Sólo después de que éstos hayan sido servidos, los creyentes pasan a venerar a los demás orixás y lois.
Curiosamente, Satanás no es presentado en el Antiguo Testamento como un ser poderoso, sino como un siervo obediente, enteramente sometido a la voluntad de Dios. En las nueve citas del Libro de Job, siempre actúa de acuerdo con la divinidad. Las dos citas restantes (I Crón. 21:1 y Zacarías 3:1-2) lo muestran todavía como un espíritu tentador, sin demostración de su futuro poder, que adquiriría con la aparición del cristianismo. En el Nuevo Testamento su personalidad se magnifica y su valor se hace casi equivalente al de la propia divinidad. La voz de Satán, mencionada doce veces en el Antiguo Testamento, procede del nombre Satán, de Sheitan (acusador, provocador). Algunos eruditos creen que esta entidad sólo se incluyó en los escritos judíos tras el regreso de la cautividad babilónica. Caldea y Asiria tenían un dios del Viento del Norte que, cuando soplaba, traía miasma y quizás fiebres entre los pueblos que le temían. Llamado Stanu por los asirios, fue rebautizado Satanu por los babilonios. Este apodo dio origen a la expresión Satán y, más tarde, Satanás.
En el Nuevo Testamento, el nombre Diablo se encuentra como sinónimo de ángel perverso, derivado de Diabolos (lo que se opone); la voz griega Aaimov (Denon), que significa "espíritu", como el cristianismo llegó a representar a Satán y sus secuaces. Se sabe que Asmodeo es un espíritu perverso originario de los persas, que aceptaban la existencia de Ashma-Daeva, siervo de Angro-Mainyus, el espíritu de las tinieblas o del mal. La realidad es que el pueblo judío desconocía la existencia de una entidad específicamente maligna, porque para ellos Dios era el Señor y podía conceder tanto el bien como el mal.
Con el advenimiento del cristianismo, Satán alcanzó inmensos poderes y casi llegó a ser equivalente a la divinidad. Con el auge del Islam, este concepto se incorporó a la creencia musulmana y Sheitan se convirtió en una entidad poderosa. La expresión alcarómica "Iblis", que alude a Satán, tiene su origen en la creencia preislámica en la existencia de un espíritu maligno con ese nombre. Pronto Sheitan e Iblis se fusionaron, aumentando aún más el poder maligno.
El cristianismo adoptó los diversos tipos de infierno (inferius) de las distintas religiones, y el islam también aceptó estas mansiones, que eran lugares de tormento reservados a los malvados, al igual que el cielo (paraíso) era el lugar de los bienaventurados. Fruto del paganismo egipcio-griego-romano, el infierno acabó siendo el reino de Satanás, el rival de la Trinidad, el perpetuo tentador de los creyentes. La escatología cristiana acepta que, cerca del regreso de Jesús a la Tierra, los ángeles entablarán una lucha en la que dominarán a Satanás y sus secuaces, encadenándolo durante mil años.
Hoy en día existe un número infinito de seres diabólicos, de poderes diversos pero terribles, y muchas personas, temiéndolos y respetándolos, tratan de evitar su ira y su venganza. Poco a poco se convierten en adoradores del terrible dios maligno y dejan atrás sus creencias en las deidades que difunden la luz. Estas últimas, debido a su tolerancia y misericordia naturales, no buscan dañar a los seres humanos; por esta razón no exigen adoración ni culto.
Sin embargo, las entidades infernales no son celosas y se esfuerzan por ser veneradas, prometiendo colaborar con quienes las adulan. Esta es, en pocas palabras, la base para creer y adorar a los espíritus malignos.
Babu Sotito Jaideaux
